Cuaderno de Bitacora

Cartujo con licencia propia: EL PADRE NUESTRO Y EL PADRE NUESTRO DE ARBELOA

2011-03-05T22:38:00.000+01:00

Cartujo con licencia propia: EL PADRE NUESTRO Y EL PADRE NUESTRO DE ARBELOA: "¿Nunca os preguntasteis si el padre nuestro fue creación exclusiva de Jesús de Nazaret, o por el contrario modifico otra oración para establ..."

"La estepa se volverá vergel"

2006-12-31T00:56:00.000+01:00

(Del libro de Isaías 32, 15 - 19; 35, 1 - 7)

Ls estepa se volverá vergel,
al regir en ella la justicia,
y el vergel, regado por la paz,
será una selva segura.
El agua alumbrará el sequedal de los desiertos,
y las tierras abrasadas brillarán con láminas de estanques.

Se rasgarán de luz los ojos invidentes
y de golpe se abrirán los oídos murados.
Saltarán los tullidos más alto que los ciervos
y las lenguas de los mudos gritarán sus salmodias de júbilo.

Nuestras manos más fuertes son que nunca
y firmes más que el mármol nuestros pies.
Porque el viejo vengador de nuestro pueblo,
Dios nuestro Señor, ha venido a salvarnos
de la nada y el negro sinsentido.

"Saldrá un vástago del tronco de Jesé"

2006-12-30T00:33:00.000+01:00

(Del libro de Isaías 11, 1 - 9)

Sobre el vástago del tronco de Jesé,
padre del rey David,
derramó el Espíritu sus siete dones,
y el retoño juzgó con justicia a los pobres y a los débiles,
hiriendo al opresor con la vara de su boca.

El día del Señor, su justicia y verdad
llegarán a los últimos rincones de la tierra:
amigarán el lobo y el cordero,
el cabrito pacerá con el leopardo,
y la vaca y la osa acostarán
sus crías en la osera común.
El león comerá la paja de los bueyes
y el niño jugará con el áspid venenoso.

Nadie ni nada hará daño a nadie,
pues reinará en el el cosmos para siempre
la sabiduría de Dios nuestro Señor.

"Un hijo se nos ha dado"

2006-12-29T00:00:00.000+01:00

(Del libro de Isaías 9, 1 - 6)

- Una luz fuerte ha roto las cadenas de las sombras
que ataban nuestros pasos por la vida.
Y un gozo grande,
como el de una cosecha mucho tiempo esperada
o el de un botín inesperado,
nos alienta el corazón.

Tú levantaste el yugo que oprimía nuestros hombros
y rompiste la vara del tirano lo mismo que un juguete.
Al fuego has arrojado
las estruendosas botas señoriales,
y las llamas reían al quemarlas.

Tú nos has dado un niño por señor,
que restaure en justicia el trono de David:
consejero admirable, Dios fuerte, siempre Padre,
Príncipe nato de la paz perpetua.

"Y le pondrá por nombre Emmanuel"

2006-12-28T00:02:00.000+01:00

(Del libro de Isaías 7, 11-15)

- Oh, Emmanuel,
hijo de la joven desposada,
que tomas leche y miel de la tierra prometida,
antes de elegir lo bueno y rechazar lo malo,
tú eres la señal decisiva y salvadora
dada por Dios a su pueblo:
Dios con nosotros,
Dios de entre nosotros,
por encima del rey Ajaz y su progenie.

Oh, Emmanuel.

"No tengáis miedo"

2006-12-27T00:01:00.000+01:00

(Del libro de Zacarías 8, 11 - 16)

Dios ha sembrado de paz nuestra vida violenta.
Nuestras áridas sernas son ahora sembradío,
la vid dará sus uvas a tiempo,
los cielos el rocío madrugado.

Los que fuimos un día maldición para unos y otros
seremos bendición de ahora en adelante
por gracia del Señor.
Diremos la verdad lo mismo que un saludo,
plantaremos la justicia ante todas las puertas,
el odio y la mentira no entrarán por nuestra aduana.

Y no tendremos miedo. Nuestras manos
serán más firmes que nunca jamás.

"He aquí que yo salvo a mi pueblo"

2006-12-26T00:13:00.000+01:00

(Del libro de Zacarías 8, 3 - 8)

Dios nuestro Señor se ha vuelto hacia nosotros.
Habita en nuestras casas, nuestras calles y plazas,
para hacernos honestos y leales,
alegres y festivos,
sin cálculo de días.
Todo es posible para el dueño y señor del universo.
Él nos cuida y defiende
de todos los peligros de oriente y ocidente.
Porque Él es nuestro Dios,
el justo y siempre fiel,
somos un pueblo unido que camina
interminablemente hacia su rostro.

Villancico profético

2006-12-25T01:03:00.000+01:00

Exulta sin freno, hija de Sión,
grita de alegría, hija de Jerusalén
(Za 9, 9)

Nos ha nacido un niño,

nos ha nacido un rey :

el gozo de Sión

y del mundo también.

Es justo y victorioso,

y es humilde a la vez.

Y nos trae la paz:

el reino de Yahvé.

"Seréis una tierra de delicias"

2006-12-24T00:00:00.000+01:00

(Del libro de Malaquías 3,1 - 5, 9)

Dios nos manda por fin el mensajero
que allanará el camino mortal de su venida,
el ángel de la alianza perenne de Dios con nosotros,
que somos su heredad.
Nos purgará y limpiará en su crisol
mejor que al oro y la plata
y podremos al fin adorarle rectamente
como en años antiguos.
Él hará justicia justiciera contra toda opresión
y la nuestra será una tierra de delicias.

"Él exulta de gozo por ti"

2006-12-23T00:05:00.000+01:00

(Del libro de Sofonías 3, 12 - 18)

- ¿Qué somos nosotros sino un pueblo
pobre y humilde, cobijado en tu nombre?
Por eso estamos jocundos,
libres ya del enemigo,
sin miedo en el cuerpo o desmayo en el alma,
sabiendo que estás en medio de tu gente.

Él se goza también de nuestro gozo,
nos renueva en su amor
y danza con nosotros en medio de la fiesta.

"Mi Señor es mi fuerza"

2006-12-22T00:25:00.000+01:00

(Del libro de Habacuc 1,12,14; 2,4; 3,3 - 19)

-¿No eres tú desde siempre nuestro Dios,
nuestro Santo y Señor? Tú no mueres.
Tú nunca nos trataste igual que los tiranos,
como peces del mar,
como reptiles que no tienen dueño.
Tú fuiste siempre fiel.
Sólo si somos fieles, nosotros viviremos.

Por encima de opresores violentos,
corruptos de sangre y de codicias,
vendrás para salvarnos.
Al fulgor de tu luz la tierra temblará,
se espantarán los montes impertérritos,
se detendrá la luna aventurera,
y la alta mar se humillará hasta el fondo en tu presencia.

Nuestra fuerza es nuestro Dios.
Él nos hace ligeros como ciervas
y volamos más altos que las aves de paso.

"Celebra tus fiestas, Judá"

2006-12-21T00:29:00.000+01:00

(Del libro de Nahúm 2, 1-3)

Ya sentimos los pasos rumorosos
por encima de los montes encorvados
del que trae la buena noticia
de la paz.

Celebremos, pues, las fiestas populares de siempre
y cumplamos alegres las muchas promesas que hicimos.
Ya no somos la presa de Belial,
que con yugos y cadenas sometió
como a bestias rebeldes nuestro pueblo.
Y Dios nuestro Señor
nos cuida como viña predilecta,
contando cada día nuestros pámpanos feraces.

"Él será la Paz"

2006-12-20T00:45:00.000+01:00

( Del libro de Miqueas 4,11-13; 6,8; 5,1-7)

Pasaron muchos trillos de hierro y pezuñas de bronce,
durante cientos de años,
por encima de la espalda de hombres rectos
que amaban la piedad,
practicaban la justicia y caminaban
humildemente con su Dios.

De Belén Efratá, la fecunda y davídica,
salió un día el Mesías de Israel,
al que habían de volver desde su exilio
el resto de sus hermanos.

Él nos trajo la paz,
que nadie había sabido traer.
Él nos pastorea desde entonces
con la fuerza amorosa del cayado de Dios,
en medio de pueblos numerosos,
más suave que el rocío que llega misterioso desde el cielo,
que la lluvia amansada por el bosque,
más fuerte que el león en medio de la selva.

"Jubila y regocíjate"

2006-12-19T00:08:00.000+01:00

(Del libro de Joel 2,21 - 4,21)

- Ya pasó de nuestros campos la guerrilla de la oruga,
la invasión arrasadora de langostas y pulgones.
Ya están reverdecidos los marchitos pastizales,
ya levantan los árboles sus frutos como niños,
y la higuera y la vid semiesconden tras las hojas sus tesoros.
Las lluvias nos visitan como antaño
y está a punto de colmar nuestro gozo la cosecha.

Has querido infundir tu Espíritu en nosotros
peparándonos para el día cercano y gozoso del Señor.

Tu luz será más alta que el sol y las estrellas
y rugirá tu firme y recia voz creadora de galaxias.
El vino desde los montes fluirá
y la leche desde todas las colinas.
Correrán orgullosos los torrentes agostados,
florecerán los ríos por todos los desiertos.

Tu mano caudalosa regirá los confines del orbe
y Tú residirás para siempre en nuestro pueblo.

"Mira hacia Oriente, Jerusalén"

2006-12-18T00:58:00.000+01:00

(Del libro de Baruch 1,15 - 5,9)

- Liberados de Egipto por tu mano de hierro,
indóciles más tarde a tu voz poderosa y a la ley de tu brazo,
andamos hoy dispersos por ásperos caminos,
rebaños reducidos y miedosos,
como piezas expuestas de un mercado,
como pájaros perdidos en un bosque,
oprobio y maldición entre todos los pueblos que nos sitian,
naciones insolentes y de extraño lenguaje,
que no saben tu nombre, y que confían
en ídolos de barro o de madera.

No queremos servir al rey de Babilonia, ese inicuo ladrón de libertades,
y queremos volver a nuestra tierra,
que parece tan nuestra como el aire y el cielo,
y levantar de nuevo nuestras casas,
y cantar en el Templo con las novias y novios
los cantos de alegría y alborozo.
Si olvidamos la espada, la hambruna y el contagio,
que dejaron nuestras calles y plazas como tumbas
de miles de inocentes insepultos,
olvida tú también nuestras culpas antiguas,
y vuelve a tu costumbre
de Padre y de Señor, Dios nuestro.

Miramos cada tarde hacia Oriente y aguardamos
tu sonorosa voz que nos irrumpa
la luz de la alegría,
la paz de la justicia,
la gloria de tu amor indefectible.

Distintos... y pobres

2006-12-17T01:11:00.000+01:00

¿Somos, por principio, racistas? Quiá. ¿Quién cree hoy en razas? Mejor, xenófobos: los que tienen aversión al extranjero, a lo extranjero (Xénos) ¿Por extranjero? No. Por distinto, distinto de nosotros, distinto en su figura, lengua, pensamiento, costumbres, acciones. Nos son extraños, difíciles, complicados, molestos... Pero, si son limpios, guapos, fuertes, cultos célebres, ricos..., no lo son tanto. Al revés, pueden sernos próximos, fáciles, sencillos, agradables. Y hasta interesantes. ¿Quién siente aversión hacia un embajador, un ministro, un científico, un campeón, un cantante, un cardenal, un multimillonario extranjero? Así que, al final, resulta que sólo somos xenófobos con los distintos... y pobres: visten mal, huelen mal, no se les entiende, no trabajan o trabajan demasiado, se les ve a todas horas, son un peligro para nuestras mujeres o maridos, nos quitan los puestos de trabajo o los pisos baratos, taponan las listas de espera, no consumen o consumen en demasía... Qué sé yo. ¿Xenofobia? Sólo hacia los pobres, que, de aquí o de allí, siempre son distintos.

Un raro texto escolar

2006-12-16T01:26:00.000+01:00

Raro es sin duda el libro de texto Descubrir el Islam, publicado por la editorial de la familia marianista, SM, fruto del diálogo entre los autores islamistas españoles y los expertos en pedagogía y en religión de la editorial española. Todo un un esfuerzo único hasta hoy, máxime en la tradición islámica, donde no existe el uso de la pedagogía religiosa. El libro escolar ha sido cofinanciado por la fundación "Convivencia y Pluralismo", promovida por el ministerio de Justicia e instituida para canalizar ayudas a las confesiones que no se benefician de las aportaciones de los fieles a través de la declaración de la renta. Los responsables de la editorial marianista, muy comprometida con el mundo de la educación desde hace muchos años, sostienen que la religión en la escuela y el encuentro entre diferentes culturas y tradiciones religiosas son elementos harto importantes de nuestra situación educativa. Que la escuela puede ser al ámbito en el que la religión -¡no sólo sentimiento, sino a la vez convicción y decisión!- alcance el mayor diálogo con la tradición de la ciencia y de la ética laica, en línea con la insistente doctrina de los últimos papas. Y sostienen igualmente que hay que apoyar, por unos y otros motivos, el estudio de la religión islámica en la escuela, haciéndola pedagógicamente relevante, encajada con los valores más positivos de la modernidad. Sobre todo, claro, cuando haya en los centros alumnos de confesión musulmana. Quien se opone a este tipo de iniciativas y de empeños ¿quiere realmente la integración de los nuevos españoles musulmanes o prefiere su ignorancia, su desigualdad, su reclusión en guetos sociales y culturales, con los graves efectos que eso pueda tener para la convivencia general?

Limbo y purgatorio

2006-12-15T00:50:00.000+01:00

El sabio jesuita Juan Masiá, a quien Japón hizo aún más sabio, escribe en VN, refiriéndose al limbo, que no hace falta un hotel para bebés no bautizados, y que lo que queda del teologúmeno de san Agustín es la voluntad salvífica universal de Dios (1 Tim 2, 4), de la que nadie queda excluido. Y sobre el purgatorio: "Ni antesala, ni tiempo en lista de espera, ni fuego para purgar. Al morir, "veremos a Dios tal como es y eso nos purificará"(cf. 1 Jn 3, 2-3). Al ver a Dios cara a cara, nos vemos tal como Él nos ve, sin autocondenarnos ni autojustificarnos. Eso es lo que purifica". Ojalá sea así la necesaria purificación (purgación, la llamábamos) que todos necesitaremos.

Absolutización del relativismo

2006-12-14T02:55:00.000+01:00

Cuando se relativizan todos los valores, se absolutiza, contradictoriamente, el relativismo. Y con el relativismo en general, se absolutiza en cualquier momento y lugar, cualquier valor que a unos unos u otros interese. En la esfera pública, quien tenga el poder real, en alguna de sus formas, será habitualmente quien imponga como absolutos los valores que más le favorezcan. Así que de la relativización del absoluto (y del Absoluto) pasamos fácilmente a la absolutización de cualquier relativo: ya no hay obstáculo alguno que lo impida.

Sin Nafarroa...

2006-12-13T01:12:00.000+01:00

Batasuna (HB o Herri Batasuna), por muy ilegal que sea, ha vuelto a declarar hoy, por enésima vez, haciendo el actual callejón más ciego que nunca, que Nafarroa (Navarra) "ha estado desde el principio presente en el núcleo del proceso, porque sin Nafarroa sencillamente el proceso es impensable. Lo han sabido y lo saben todos los agentes implicados". Luego, también el Gobierno de la Nación. Lo cual es muy de agradecer.

"Nacidos para la patria"

2006-12-12T10:18:00.000+01:00

En el más importante y célebre de sus discursos, Sobre la corona, año 330 a.C., Demóstenes celebra una y otra vez a los antepasados atenienses, que nunca prefirieron "la seguridad sin gloria a los peligros en defensa de las causas nobles", ni nunca nadie pudo "persuadir a la ciudad para que, uniéndose a los pueblos poderosos, pero de injusto proceder, fuese esclava gozando de seguridad; antes bien luchando, ha pasado toda la vida afrontando riesgos por la preeminencia, el honor y la gloria". Y rememorando alguna de las gestas llevada a cabo por los griegos frente a los persas.declara que aquellos virtuosos varones no tenían por digno vivir, "si no les fuese posible hacerlo con libertad". "Pues cada uno de ellos pensaba que no sólo había nacido para su padre y para su madre, sino también para su patria. ¿Y cuál es la diferencia? Que el que piensa que ha nacido sólo para sus padres aguarda su muerte natural fijada por el destino, mientras que el que considera que ha nacido también para su patria estará dispuesto a morir por no verla esclavizada y tendrá por más temibles que la muerte los ultrajes y deshonras que es menester soportar en una ciudad sujeta a esclavitud".

La paz como cebo

2006-12-11T00:52:00.000+01:00

Al comienzo de su Tercer discurso contra Filipo, año 341 a. C., alude Demóstenes a los dicterios de algunos atenienses que tienen por "causantes de la guerra" a quienes proponen decretos o consejos para defender a su pueblo: "Por eso yo, antes de nada, propongo y defino esta cuestión: si está en nuestro poder deliberar sobre si hay hay que mantener la paz o hacer la guerra", Si es posible la paz, el orador de Peania es partidario de mantenerla y pide al que haga esa propuesta que la presente por escrito, actúe en consecuencia y no ande con engaños cuando está tan próximo el enemigo que sólo busca la guerra: "Mas, si otro en la alternativa, teniendo las armas en la mano y una gran fuerza militar a su alrededor, os echa por delante ccomo cebo el nombre de la paz, pero él mismo se vale de las acciones de la guerra,¿qué otra posibilidad queda sino la de defenderse de él? Si queréis tan sólo declarar que estáis en paz, como hace aquél, no me opongo. Pero, si alguien supone que es paz la situación de la que se vale aquél para venir un día contra nosotros, una vez se haya apoderado de todo lo demás, en primer lugar está loco, y luego se refiere a la paz de que goza aquél por parte nuestra, no de la que gozamos nosotros por parte de él".

"Yo no dimito"

2006-12-10T00:03:00.000+01:00

Cuenta el general Alfredo Kindelán que el generalísimo Franco, acabada la segunda guerra mundial, en la encrucijada más grave de la vida del régimen, le confesó paladinamente un día: "Yo no haré la tontería de Primo de Rivera. Yo no dimito: de aquí al cementerio". Revivo la anécdota, cuando veo que dictadores o dictadorzuelos de toda laya -africanos, euro-asiáticos, asiáticos, iberoamericanos y oceánicos- se suceden a sí mismos; cambian, si es menester, las leyes para perpetuarse; forman a veces dinastías propias, y piensan antes en el cementerio, panteón incluido, que en el futuro democrático de su pueblo. Y es que el caudillaje, una vez asumido, es cuestión de vida o muerte. Y hasta ciertos malos políticos democráticos se dejan tentar por el caudillismo. Quien se cree caudillo y no representante de su pueblo, o rey absoluto, comendador de los creyentes, libertador revolucionario, general o generalísimo con mando en plaza pública, comandante en jefe, duce, führer, conductor, conducator... pero no pre-sidente (el que se sienta primero, pero entre iguales) o rey constitucional, se cree asimismo elegido por la naturaleza, por la suerte, por los hados, por la fuerza, por los los dioses o por Dios, y hasta por la mejor parte del pueblo, pero no por el pueblo. Por eso mismo se cree elegido, en principio, para siempre, no como si fuera elegido por electores volubles y tornadizos. Dictator perpetuus, se llamó César. La perpetuidad va no sólo en el sueldo, que suele ser pingüe, sino en la naturaleza de la cosa. Con pocas excepciones..., como la de Primo de Rivera.

Primero, convencidos

2006-12-09T07:19:00.000+01:00

En su discurso Sobre los asuntos del Quersoneso, año 341 a. C., el insigne político y orador griego Demóstenes de Peania, dirigente del partido popular e implacable adversario del partido filomacedonio, sigue exhortando a los atenienses a hacer frente a las invasiones de Filipo, donde quiera que tengan lugar. Los atenienses, les dice, no están bien dispuestos a mantener un imperio, pero son diestros en impedir que otro lo consiga o a arráncárselo a quien lo tenga, "y a recobrar a toda la humanidad para restablecerla en los cauces de la libertad". El rey macedonio no quiere que la libertad que de Atenas se expande esté de ninguna manera al acecho de sus buenas oportunidades, y en esto sus cálculos no son incorrectos ni vanos: "Entonces, en primer lugar, es necesario que lo consideréis irreconciliable enemigo de la constitución y de la democracia, pues si no estáis convencidos de eso en el fondo de vuestras almas, no querréis tomar en serio los acontecimientos presentes".

In-maculada Concepción

2006-12-08T00:26:00.000+01:00

"¿Quiso y no pudo? No es Dios.

¿Pudo y no quiso? No es hijo.

Luego lo hizo".

Moros, judíos y protestantes

2006-12-07T02:19:00.000+01:00

El último ponente de la mañana, en la que hablé sobre la Iglesia y la Segunda República, en el congreso ya citado, fue el popular escritor e historiador César Vidal, quien habló sobre las minorías religiosas durante la República, la Guerra civil y el franquismo. 1) Los moros, como antes se les llamaba, eran una mayoría religiosa en el Marruecos español, y tenían libertad para el culto privado y público. Fueron favorables a Franco tras el alzamiento de julio y decenas de miles de ellos combatieron en sus filas. 2) La minoría hebrea -de 8 a 10 mil sefardíes en Marruecos español- había abierto en 1928, por vez primera desde 1492, un centro judío en Barcelona. La sinagoga en esta ciudad fue destruida en los primeros meses de la República, pero abierta dos años más tarde. Algunos judíos emigraron viendo lo que les venía encima. Estallada la guerra civil, se cerraron las sinagogas en Marruecos y se fusilaron algunos judíos, acusados de masones. Otros, en cambio, suscribieron manifiestos a favor de Franco y colaboraron económicamente con su causa. El generalísimo tranquilizó a los de Marruecos tras los primeros abusos y atropellos que sufrieron. Por otra parte, muchos judíos combatieron asimismo en las "brigadas internacionales". Después de la guerra, la sinagoga y el centro de Barcelona fueron profanados. Algunos judíos pasaron entonces a la clandestinidad. Desde 1945 la situación de la minoría hebrea en nuestro país fue parecida a la que vivió durante la monarquía, con la constitución de 1876: una tolerancia mejor o peor llevada, con una mayor libertad en Marruecos. 3) Y algo así podría decirse, en general, de los evangélicos, que pudieron ser por entonces en toda España unos 15.000. La República no les añadió gran cosa. No se conocen políticos evangélicos. Tras el alzamiento de julio, los protestantes, sus templos, sus colegios, sus colportores, etc., desaparecieron. Sostiene Vidal que, si algunos de ellos fueron fusilados, lo fueron por ser masones. Después, si no persecución, hubo, sobre todo en los primeros tiempos, hostilidad y hostigamiento, aunque algunos pastores protestantes españoles elogiaron a Franco y se atrevieron a pedir, con la ayuda de relevantes protestantes extranjeros, un tratamiento digno para los seguidores de la Reforma. Desde el final de la guerra europea se abrieron los templos y la libertad de los evangélicos mejoró notablemente, a pesar de las restricciones a la que les sometía la institucionalización de la religión oficial única del Estado, que fue hasta los tiempos del Concilio Vaticano II, la católica.

Constitución de 1978

2006-12-06T00:51:00.000+01:00

Al terminar mi ponencia en el congreso de Madrid sobre Iglesia y Segunda República, teniendo a tantos jóvenes delante, a quienes podría parecer un tanto negativa mi exposición, propicia tal vez a la tristeza "histórica", añadí convencido y resuelto: "A nuestra generación, a la anterior y a la siguiente, nos tocó sobre todo el honor y el esfuerzo de intentar superar la República y la Guerra. Y eso es lo que hicimos con la llamada Transición, que fue sobre todo Concordia, Reconciliación y Constitución. Una Constitución, no sectaria como la de 1931, sino abierta, generosa y consensuada. A pesar de los pesares, que son muchos, la inmensa mayoría de españoles no hemos renunciado a todo eso. Y somos también inmensa mayoría, tras el ejemplo de muchos que nos precedieron con el mayor de los sacrificios, los que seguimos trabajando al servicio de ese "sugestivo proyecto de vida en común", que se llama España". Algo parecido dije el día 1 en mi conferencia sobre la guerra civil española, en el Volksbank de Paderborn: "La inmensa mayoría de los españoles no queremos ni ganar ni perder otra guerra, como algunos parecen hacerlo, intentando revivirla. Lo que sí queremos es la paz verdadera, la libertad humanizada y un sereno y progresivo futuro común".

Paderborn

2006-12-05T18:33:00.000+01:00

Un percance casero, imprevisto, me obliga a quedarme, regresando de Paderborn, un día en Bilbao y me impide llegar a la cita diaria con mi bitácora. Una fecha después, no puedo menos de referirme a la ciudad westfálica hermanada, que traigo muy viva en la memoria cordial, y a ese programa "Adviento en Paderborn", que nos preparó nuestra hermana mayor, la sociedad hispano-alemana de allí, presidida por el infatigable Pablo Rivero, tan boliviano y español como buen alemán. La matinée en el Rastkeller, con los tres miembros honorarios, entre ellos, nuestro ex presidente José Javier Gortari; la misa del domingo y el almuerzo en el imponente Liborianum, donde nos hospedábamos; la tradicional y bella fiesta de Adviento, junto al círculo húngaro-alemán, en la iglesia de Weiberg, en Büren, a una hora de autobús recorriendo la Westfalia otoñada, con el Kafé trinken consiguiente... Y luego, nuestras visitas personales a la ciudad entrañable: cripta de San Liborio, iglesias románicas, palacio y capilla de Carlomagno, mercadillo de Adviento y Navidad... Los paseos con Jesús Barrientos alrededor de las murallas de la antigua bastida y la visita mañanera a la gloriosa iglesia jesuítica de San Francisco de Javier, el día de su fiesta; el discurso de nuestro presidente Jesús Hernández sobre las sociedades de hermanamiento; las múltiples muestras de afecto y atención de nuestros amigos, conocidos o nuevos conocidos, alemanes y españoles en Paderborn... Dejemos que lo diga la poesía, este breve fragmento del poema que escribí allí hace dos años, y que volvimos a recitar, entero, en español y alemán, en uno de nuestros encuentros:

Río ciudad, ciudad que el río,

en su fervor de voces manantiales,

congregó en torno a sí, y con la ciencia

de la Naturaleza que no engaña,

te hizo nacer, crecer, correr y derramarte,

enseñándote el arte más bello de la vida.

Europeo, navarro y español, yo te saludo,

ciudad hermana, hermanada y hermanante,

manante de hermandad y de belleza,

de historia bien vivida y orientada.

2006-12-03T09:40:00.000+01:00

San Francisco de Javier

Desde Paderborn, donde celebramos muy solemnemente, como es habitual en Alemania, el primer domingo de Adviento, me uno a la fiesta de nuestro Patrono y clausura del V Centenario de su nacimiento en 1506, con esta segunda estrofa de la letra que compuse para el himno oficial del Centenario, himno casi tan desconocido hoy como antes de componerlo:

Fue el hombre para todos
Francisco de Javier:
los pobres, los esclavos,
los hombres del saber,
los presos, los enfermos,
los dueños del poder.
Amándolos a todos,
se hacía todos él.

Bicefalias

2006-12-02T15:32:00.000+01:00

Hay bicefalias con tan poca cabeza, que dan muchos dolores de cabeza.

Golpe y revolución

2006-12-01T16:56:00.000+01:00

Cuando la izquierda da un golpe de Estado, lo llaman revolución, para que no se oiga el golpe.

La manta corta

2006-11-30T00:20:00.000+01:00

La mentira es corta. Como la manta insuficiente que no puede tapar a la vez la cabeza y los pies. Por acusar al PP, en un reciente vídeo, de haber cedido ante ETA en 1998 y 1999, y pensar defenderse así de lo que el PP le acusa hoy, el PSOE ha irritado seriamente a Batasuna (ahora la llama Izquierda Abertzale), su actual interlocutor en el proceso de autodeterminación -llamado por algunos proceso de paz-, y al mismo tiempo al PNV, EA, al Gobierno vasco y hasta al alcalde socialista de Donostia. Otegi, el mejor representante político de ETA en todo este disparate, que hace aguas por todas partes, ha reaccionado entre perplejo, divertido y cínico: "¿Piensa el PSOE en la solución haciendo menos aún que el PP?".

Malefakis y la guerra civil

2006-11-29T03:39:00.000+01:00

Otro prestigioso historiador norteamericano, el que nos enseñó muy pronto qué fue y dejó de ser la reforma agraria durante la Segunda República, Edward Malefakis, profesor en la universidad de Columbia, nos va traduciendo hoy del inglés al castellano una lección sobre economía y sociedad en la guerra civil española. Tras el estallido bélico, algunas de las notas distintivas de la revolución española fueron: su doble carácter rural y urbano, su espontaneidad, y la estrecha conexión entre guerra y revolución, que no son fáciles de encontrar en otros casos similares. Para Malefakis, la divisiónn del ejército y la participación directa de las organizaciones obreras desde el primer momento en el conflicto fueron dos causas próximas de la guerra.. Y la revolución la causa más importante de la fragmentación de las fuerzas políticas y militares republicanas, al no tratarse de una guerra de guerrillas, sino de una guerra convencional. El terror revolucionario, similar al de los jacobinos franceses y bolcheviques rusos, fue un terror en un principio incontrolado más que organizado: cada uno podía hacer cualquiera cosa, aunque luego fuera organizado también. La Iglesia fue, según él, el grupo más victimado -el presidente de la mesa y del congreso, Alfonso Bullón, le matiza y le dice que fue, proporcionalmente, la nobleza titiulada-, comparable de lejos con el grupo de "sindicalistas libres" en un bando, y de maestros marxistas en el otro. Reduce, por el contrario, la importancia de las colectivizaciones, que fue mayor por sus consecuencias indirectas. No todas las incautaciones terminaron en colectivizaciones, ni mucho menos. Al final, sólo el 22% de la propiedad en el territorio republicano fue colectivizado, llegando en el campo.al 25%. En la región más famosa por el colectivismo anarquista, Aragón, la extensión de las tierras colectivizadas fue mínima: un 3% de la región, y el monto de su riqueza regional, sólo el 7%.

Payne y guerra civil

2006-11-28T00:17:00.000+01:00

Conocí en Madrid a Stanley G. Payne, profesor de la universidad de Madison-Wisconsin, a mediados de los sesenta. Hoy le veo y oigo en el Congreso de historia, de nuevo en Madrid, ya convertido en especialista renombrado y reconocido en la historia de la guerra civil, del franquismo, y de tantos otros sectores de nuestra reciente historia. No he leído sus últimos libros, pero el que estoy terminando, El régimen de Franco, 1987 (Alianza Editorial) es una obra maestra. Payne piensa ahora que la situación actual de España es de una cierta crispación en algunos niveles o dimensiones, pero que no tiene nada que ver con la movilización sectaria del invierno y de la primavera de 1936. Estima igualmente que la sociedad española está en general bastante despolitizada. Por eso no puede haber una guerra civil. Lo que no quiere decir, según él, visto lo que está ocurriendo estos dos últimos años, que no haya alguna clase de convulsión política. Ahí es nada, dicho por uno de los grandes y libres historiadores de la España contemporánea que nos quedan.

En Madrid

2006-11-27T00:13:00.000+01:00

"Más de 120.000 personas se manifiestan en Madrid...", escribe hoy un diario madrileño, partidario todavía del proceso de paz y del consenso en torno a él (¿en qué se concreta el consenso?). Sí, es verdad: han sido más de 120.000, y más también de 7.950. Por lo visto, las 120.000 del cálculo oficial y cicatero deben de parecerles pocas.

Cuando llego al congreso de historia, me entero de que esta semana hay un congreso internacional sobre la segunda república española y la guerra civil, y de que, la siguiente, hay otro congreso internacional sólo sobre la guerra (¿pensarán acaso que ésta última puede entenderse sin el período precedente?). A un congreso lo llaman azul y al otro rojo. Qué ejemplo el de las universidades españolas repartiéndose colores históricos. Tal vez dentro de otro siglo, serán capaces de entenderse las diversas universidades, escuelas, ideologías, tradiciones, etc., y podrán organizar un solo congreso, contando con los que más sepan del asunto, como hemos conseguido ya hoy día, p.e., al tratarse de la guerra de la independencia, de 1808.

Vuelvo a las víctimas del terrorismo. Su organización principal no nació del PP, ni mucho menos. Representa a muchas, muchas más de lo que parece. Como que somos casi todos. Las más activas, las que más se oyen, el mayor defecto que tienen es el de no rendirse ni al miedo, ni al engaño, ni a la demagogia y mucho menos a la rendición. Y, fuera este su inicial propósito o no, lo cierto es que hoy son el valladar humano y cívico-político más firme no sólo frente al olvido o a la inmisericordia, sino sobre todo frente a la legitimidad del terrorismo, es decir, frente a la legitimidad de sus reivindicaciones políticas, en las que parecen estar de acuerdo, de un modo u otro, los partidos del consenso susodicho; desde luego los partidos independentistas, soberanistas y confederales, y no pocos, ay, socialistas, con tal de conseguir otras cosas más inmediatas. Por eso mucho más que solidaridad (la antigua caridad despojada de justicia), lo que exigen y airean las víctimas más activas es un poco de sentido común político, sin el cual todo lo demás es imposible. Si son, si somos, víctimas, es porque lo somos de unos objetivos políticos, que es lo que está en juego en este proceso de autodeterminación. Los etarras mataron por esos objetivos concretos, no por quitar de la circulación a un millar de personas, sin más. En todo caso, solidaridad con la más elemental justicia democrática y patriótica.

Chamberí

2006-11-26T21:37:00.000+01:00

Con ocasión de un congreso de historia al que me invitan, me mandan a un pequeño y caluroso hotel del barrio madrileño de Chamberí, a unos pasos de la calle Galileo. Aquí estrené con mi madre y un colega mi primera estancia en la capital, con escasos medios económicos, allá por octubre de 1965, un año difícil en mi vida. Me acerco a nuestra antigua y apretada vivienda, alta fachada de ladrillo rojo con ligeros voladizos de ventanas. Han pintado unos ciervos en la pared frontera de la entrada. Veo el arranque de la escalera enjuta y oscura junto al ascensor. La calle Galileo, como las aledañas y perpendiculares de Vallehermoso, Blasco de Garay, Guzmán el Bueno, y las transversales, algo más amplias, Joaquín María López, Donoso Cortés, Fernández de los Ríos, Fernando el Católico, etc., son calles largas, con acacias negruzcas de gases a los dos lados, llenas de tiendas y de pequeños comercios. Similares a las de una ciudad pequeña y próxima. Todavía en aquellos días las bolsas de basura se llevaban en carros tirados por burros. Noto los cambios evidentes en algunos solares, veo algunos jardines y centros culturales nuevos, visito la iglesia escurialense del Santo Cristo de las Victorias, que era nuestra parroquia; hoy lleva una placa, fechada en 1971, en recuerdo de su párroco fundador. Sigo luego por la bulliciosa avenida Cea Bermúdez hasta llegar, bajo los dos grandes hospitales, a los terrenos de la Ciudad Universitaria, donde contemplo una amplia transformación de espacios ajardinados en torno a lo que es hoy el Museo de América, entonces también residencia, en la que pasé los primeros días de mi estancia madrileña. Pinares y paseos alegres tras el trabajo en bibliotecas archivos y clases. Inolvidables crepúsculos sobre la Casa de Campo, cerca de la que viví después casi ocho años. Todo es hoy más luminoso, limpio y ordenado, más ruidoso también. Un tanto extraño pero a la vez tan mío. Iglesia universitaria, antaño, con los curas ilustrados Sopeña, Maldonado, Aguirre... Colegios Mayores cercanos, vivaces espacios entonces de encuentros y sorpresas, de muchos proyectos renovadores. Cuántos sueños, ilusiones y congojas, cuántas decisiones, siempre discutibles. Peregrino esta tarde no sólo hacia lugares familiares, vueltos a visitar, sino hacia mi propia vida anterior e interior. Peregrino de mí mismo, pero, en verdad, de la misma humanidad que a todos nos semeja y hasta constituye, y, en definitiva, de Dios, hacia el que, sabiendolo o no, queriéndolo o no, por unos u otros tajos o atajos, todos peregrinamos.

Objetividad

2006-11-25T15:11:00.000+01:00

Sin objetividad -escribe Mario Bunge- “no hay ciencia ni técnica ni gobierno competente”. Lo curioso es que todos afirman esto mismo de la ciencia y de la técnica, pero poquísimos de un gobierno competente.

Memoria histórica

2006-11-24T20:30:00.000+01:00

Si algo puede significar eso de memoria histórica -la memoria es siempre histórica-, es el conocer y hacer inteligible la realidad sucedida dentro del espacio y el tiempo correspondientes. Y no reconstruir la historia desde hoy, al servicio de una causa política de hoy.

Abrir los mercados a los pobres

2006-11-23T01:09:00.000+01:00

Cuando leo y oigo hablar a todas horas de la lucha contra la pobreza, me acuerdo de aquel economista húngaro, Peter T. Bauer, nacido en Budapest en 1915 y nacionalizado británico en 1934, graduado en Cambridge y profesor después en la London School of Economics. La reina lo nombró lord en 1983. Este economista prestigioso militó como pocos en favor de los pobres del mundo. Desconfiaba en principio de los gobiernos, de los discursos pomposos y propagandísticos, y de las ayudas oficiales. En su opinión, no era el pasado colonial la causa de la pobreza de todos los pueblos colonizados, como sostienen todavía algunos demagogos, sino las estrategias contemporáneas, políticas y económicas. En su obra clásica, Crítica de la teoría del desarrollo, defendió por encima de todo la apertura a los países menos desarrollados -no Tercer Mundo- de los mercados de los países ricos, sin trabas ni impedimentos. Cosa que hasta hoy sigue siendo una irrealidad, comenzando por los Estados Unidos de América y siguiendo, aunque con ciertas excepciones, por los demás países del G-8, y de la Unión Europea. La lucha contra la pobreza (la miseria, más bien) no suele ser más que unas escaramuzas contra ella.

El fin no justifica los medios

2006-11-22T02:20:00.000+01:00

Leo en DNo, que cita como fuente las "agencias", el título de que "la Iglesia vasca denuncia un programa de Antena-3, que le ligaba a ETA". En el cuerpo del artículo se dice que el sujeto denunciante son las tres diócesis de San Sebastián, Bilbao y Vitoria, sin mayores precisiones. Con vocablos fuertes, como "repulsa", "indignación", "uso inmoral", "modo alevosamente manipulador", "atropello de derechos y deberes", etc., se acusa y deslegitima el trabajo con cámara oculta de varios periodistas, que pasaron por estudiantes o parientes de víctimas del terrorismo y entrevistaron al obispo Setién y a varios eclesiásticos (párrocos, profesores, jubilados, etc.) nacionalistas o independentistas guipuzcoaanos, vizcaínos, alaveses y navarros, algunos de ellos muy cercanos política y militantemente a ETA, a la que algunos de ellos consideran una organización política, no delictiva. Estoy lejos de aprobar ese programa, En el nombre del Padre, que vi en su totalidad la noche del pasado día 16, ni en sus métodos ni en sus unidireccionales propósitos y conclusiones. Es verdad, el fin no justifica los medios ni siquiera en los medios informativos. Pero tampoco la patria vasca, ni la independencia de Euskadi, ni el odio a España justifican la actitud y la actuación mostradas por algunos de esos eclesiásticos, complacientes cuando no colaboradores de varias maneras con una de las bandas de asesinos más criminales del mundo.Tampoco dentro de esa "Iglesia vasca" o de esas tres diócesis, el fin justifica los medios.

Confusión y turbación

2006-11-21T00:08:00.000+01:00

La encuesta que hoy publica el CIS (Centro de Investigaciones Sociológicas), con la pérdida de confianza de los españoles en el partido del Gobierno, la baja estima que tienen de todos los ministros menos de la vicepresidenta, y el repetido suspenso de popularidad al Presidente de ese Gobierno, responde sin duda, y por encima de todo, a la confusión generalizada y a la turbación creciente que cada día se manifiestan con mayor claridad en torno al proceso de autodeterminación, que ZP sigue llamando, para mayor inri, proceso de paz. La confusión dura ya demasiado tiempo. El secretismo oficial es una constante. Pero a la vez ETA y los suyos no paran de hablar y de decir sus intenciones y propósitos, que siguen siendo los mismos de siempre. Zapatero, por su parte, nunca habla ni con claridad ni con firmeza y sólo repite cantinelas y latiguillos. Y, a pesar de la evidente autoría de ETA en el robo de armas en Francia, de la crecida del terrroismo callejero, cada día más insolente, y de las extorsiones a empresarios, que cada semana se hacen más patentes, parece como si el Gobierno hiciera inútiles malabarismos por no dar su brazo a torcer, sin querer reconocer el fracaso de su empeño y el envalentonamiento aparotoso de la banda terrorista, intentando a la vez salir por la tangente y descargar su malestar y su ira sobre algunos jueces y sobre el partido popular. Así no se puede seguir mucho tiempo más. O las elecciones generales se harán imprescindibles.

Retrato de Maragall

2006-11-20T00:20:00.000+01:00

En una entrevista en EP, Pasqual Maragall se retrata mejor que ante el mejor pintor de cámara. Incapaz de reconocer el fracaso del tripartito, confiesa paladinamente que nadie le pidió que repitiera y que Montilla se negó a formar un posible tándem con él. Definiéndose como hombre de izquierdas y catalanista, sigue pensando que su contribución mayor ha sido hacer visible su idea nueva de España, no tanto de Cataluña, y que el Estatuto aprobado ha sido la más eficaz contribución catalana por hacer esa España plural. Ni se le pasa por las mientes que el TC pueda echar abajo alguna pluralidad. Dice una y otra vez que a la derecha nacionalista catalana no le interesa España, pero que esto no lo ven en Madrid, ni siquiera los socialistas, que siempre creen que Cataluña es igual a nacionalismo catalán: un guantazo suave a Rodríguez Zapatero. Pero qué más da. Y en el colmo del cinismo, reconoce implícitamente que el silencio del PSC y de todo el tripartito ante el famoso tres por ciento que él mismo denunciara en el Parlamento catalán contra los adversarios políticos de CIU fue condición forzosa para entenderse todos en el Estatuto. Y dando por hecho que "la política no es trigo limpio", da también por cosa sabida que entre políticos "de determinados temas no se habla" . Digo yo si porque todos tienen los pies de barro y la mano de oro. Todo un retrato, y no sólo de Maragall.

Subdesarrollo mundial

2006-11-19T10:48:00.000+01:00

El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) acaba de publicar su informe anual sobre el Índice de Desarrollo Humano (IDH), en el que se analizan las variables de ingreso económico, esperanza de vida y acceso a la educación y a los servicios de salud. Pocas variaciones en lista de los mejores y los peores: Noruega, Islandia, Australia..., los primeros de los primeros, y Níger, Sierra leona, Mali..., los primeros de los segundos. Con España en el número 19, dos puntos por delante en relación al año pasado. Y, aunque la pobreza extrema se ha reducido de un 28% a un 21% en los últimos 15 años, 1.000 millones de seres humanos viven con lo equivalente a un dólar al día y 1.500 millones con lo equivalente a dos dólares. Y los ingresos de las 500 personas más ricas superan los de 416 millones de las más pobres. Unas estadísticas que dan escalofrío mental pero que suelen dejarnos como antes. Otro dato alarmante: la esperanza de vida en el África subsahariana es inferior a la de hace 30 años, debido sobre todo a la plaga del sida, que deja allí la edad media en 46 años. Mientras tanto, los países más ricos del mundo gastan al menos cuatro veces más en armamento que en ayuda humanitaria. En Estados Unidos ese gasto es 25 veces superior. Y cinco veces en España, Canadá y Alemania. Sin perderme en demagogias ni en lugares comunes, este mapa del subdesarrollo actual bien podría colgar de nuestra mente mientras pensamos, hablamos y escribimos de cosas mucho menos graves, por muy necesarias y apasionantes que nos parezcan.

El Quijote de Boadella

2006-11-18T00:47:00.000+01:00

Ya no estamos, como en algunas de las obras anteriores de Els Joglars, ante el remedo hilarante y provocador de una realidad política cercana, sino, dentro del inmenso marco humanista de la novela cervantina, ante una recreación parcial y divertida, en traducción vocabular y concepción postmoderna, de algunos capitales temas quijotescos. Los grandes instintos, las grandes pasiones, los grandes impulsos individuales y colectivos, entre el humor, la crítica, la parodia y la mirada compasiva. Caballeros o fontaneros, Manhattan o La Mancha, mujeres o varones, qué más da. Sobre la, a veces frágil, textura de En un lugar de Manhattan, cuán grande capacidad de dicción, de acción, de presentación, de juego, de movimiento. Qué acierto la sorpresa de las piezas musicales. Qué puro teatro. Y qué deleitosa armonía del español-castellano junto al español-catalán, el español-argentino, el español-norteamericano y el español-cubano, a la hora de celebrar, también de esta manera, al primer genio de nuestra literatura universal!

Villas vascas

2006-11-17T01:37:00.000+01:00

Podría hablar de otras villas históricas vascas, como Tolosa, Durango, Guernica, Elorrio, Lekeitio, Motrico, Balmaseda, Zumaya, Guetaria, Azkoitia, Azpeitia, Beasain, Villafranca de Oria (Ordizia), Segura, Legazpia, Zumarraga, Arrasate-Mondragón, Zegama, Oñati, Orduña, etc., y diría cosas semejantes. Pero me basta, hoy por hoy, limitarme a Bergara-Vergara, villa fundada y aforada por Alfonso X el Sabio de Castilla y colmada de privilegios y exenciones por sus sucesores castellanos. Los mismísimos Reyes Católicos españoles le dieron unas buenas ordenanzas para que se protegiera de algunos de los parientes mayores, como los Ozaeta y los Gabiria, en contiendas interminables. En la fachada de su Casa Consistorial, del siglo XVII, en la plaza San Martín de Aguirre, franciscano mártir en Japón, luce un espléndido escudo español entre dos columnas que llevan la leyenda "Plus Ultra". Otras dos leyendas, inscritas en los muros, una del Eclesiástés, y otra, un dicho moral clásico, en perfecto castellano las dos, adornan los extremos. Un hermoso cuadro de Ribera y un singular Cristo de la Expiración, obra de Juan de Mesa, discípulo preferido de Montañés, regalado por el vergarés Juan de Irazábal, contador real de la Armada española en Sevilla, enriquecen la ya rica de por sí iglesia de San Pedro, joya del gótico vasco. En ese templo se recuerda que allí predicó varias veces el jesuita San Francisco de Borja. Los jesuitas españoles levantaron muy cerca, en la plaza, el Real Seminario de Vergara (1597-1767) y, tras su expulsión, en el mismo recinto creó la Real Sociedad Vascongada de Amigos del País las célebres cátedras científicas, de fama internacional, que duraron hasta hasta 1875; hoy es sede de la UNED y de la ikastola "Telesforo de Aranzadi", etnólogo y antropólogo vergarés. Añadamos otro de los hijos ilustres vergareses, Domingo Martínez de Irala, Gobernador de Paraguay, en nombre del rey de España, y fundador de su capital, Asunción, a quien celebra un recio monumento en piedra, no lejos del río Deba y de la bellísima iglesia de Santa Marina. Vergara es, además, como si todo esto fuera poco, una villa-símbolo de paz y de pacificación para los españoles. Corte del rey-pretendiente Carlos V, tras ser ganada por el genio militar de Zumalacárregui, en sus campas se abrazaron el liberal Espartero y el carlista Maroto, el 31 de agosto de 1839, dos días después de que se firmara en Oñate el llamado Convenio de Vergara, al que recuerda el nombre de una calle. El general vencedor llevaría desde entonces, como su tercer título nobiliario, el de Príncipe de Vergara. Los dos generales enemigos que se abrazaban fueron compañeros de armas (los ayacuchos) en la guerra por la independencia de la América española. Mírese por donde se mire, Bergara-Vergara no puede entenderse sin España. Pero en el balcón consistorial sólo luce la ikurriña, los nombres de las calles están escritos sólo en euskara y todos los indicadores y señales de tráfico en castellano están implacablemente borrados. Cosa habitual en casi todas las villas vascas.Tan españolas por su historia hasta hoy mismo.

Amnistía Internacional y ETA

2006-11-16T16:06:00.000+01:00

Durante años fui miembro activo y militante de Amnistía Internacional. Sus estudios, libros y boletines me sirvieron de muy útil información para mis tareas en el Parlamento de Navarra, en el Senado, en la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa y en el Parlamento Europeo. Tanto, que uno de mis jefes políticos llegó a decirme en Estrasburgo que, más que miembro de mi grupo, parecía agente de Amnistía. Lo que para mí fue entonces todo un elogio. Pero la deriva de tan meritoria y necesaria institución internacional en relación con ETA me obligaron a romper, con gran pesar mío, mis anteriores relaciones. Leo hoy un comunicado de AI, remitido desde su sede oficial en Londres, titulado "España: los derechos humanos no pueden esperar", que de nuevo me llena de tristeza. Reparte, como en los peores tiempos, responsasbilidades entre ETA y el Gobierno español y lanza una carga pesada contra la ley de partidos, la bicha del independentismo terrorista y no terrorista. Pero basta, aquí también, reparar en el lenguaje maquillado e injusto que emplea, común todavía a ciertas instituciones, organismos y medios anglosajones y franceses. Por ejemplo, la banda terrorista le merece la calificación de "grupo armado" y sus "abusos contra los derechos humanos" son calificados de "presuntos".¿Para qué más? Una lástima grande.

Alianza de civilizaciones

2006-11-15T00:19:00.000+01:00

Bella expresión esta de Alianza de Civilizaciones, aunque casi nadie, si es que hay alguien, sabe a punto fijo qué quiere decir civilización. Unos la confunden con cultura, otros con religión, y así. Un embrollo. Por otra parte, ni Erdogan ni Rodríguez Zapatero, los dos principales promotores de la cosa, me merecen mucho crédito, ni son personajes representativos de civilización alguna: ni el primero de la musulmana, si es que el Islam es una civilización, ni el segundo de la occidental, llamada a veces cristiana. Pero, sobre todo, y es pena que pocos lo recuerden, la iniciativa es una copia tardía del Diálogo de Civilizaciones, que echó a rodar, a comienzos de este siglo, el entonces presidente de la República Islámica de Irán, otro personaje poco indicado para hablar de civilizaciones. He perdido demasiadas horas en la red, leyendo las innumerables vaguedades, lugares comunes, ingenuidades, banalidades, afirmaciones políticanmente correctas... de innumerables expertos, siempre muy bien pagados, por la ONU y la UNESCO, en innumerables congresos, conferencias, simposios, seminarios, jornadas, fines de semana..., por todo el mundo y durante cuatro años, como para que crea que algo serio vaya a salir de todo eso. De todos modos, si la Alianza sigue adelante, antes de reunirse de nuevo más expertos en más lugares, que, aprovechen ese inmenso arhivo de papel escrito por quienes se pasaron muchas horas escribiendo y hablando, no sé si pensando, sobre el Diálogo de Civilizaciones, de civilizados e incivilizados. No creo que del Diálogo a la Alianza haya mucha diferencia. Aunque parezca ésta un paso más adelante.

Están con Dios

2006-11-14T00:55:00.000+01:00

Noviembre ha sido durante mucho tiempo para la devoción popular el mes de los muertos, el mes de los difuntos, el mes de las ánimas. Hoy día, sin abandonar la piadosa tradición, la Iglesia acentúa más el tiempo sacro del Adviento, que comienza en los últimos días del mes, uniendo la esperanza en la Venida del Señor con el tradicional fervor por los seres queridos que nos dejaron y que están, según las fórmulas del cristianismo primitivo, en el Señor, en Dios, con Dios. Cuando al cardenal Ratzinger le preguntaron, hace unos años, dónde estaban los difuntos, contestó así: "Estan con Dios. Pienso que aqui debemos abandonar nuestras categorías de localización meramente materiales. Al igual que no podemos ubicar a Dios en un determinado techo de nubes, también el muerto mantiene otra relación con la materia. La relación de Dios con el espacio material es precisamente una relación de imperio total. (...) El muerto también participa en la otra referencia espacial de Dios, que me es imposible determinar según categorías geográficas.(...) A veces se puede ver a personas capaces de conmoverse internamente al meditar en la inmensidad del océano. Así podemos percibir algo de esa superioridad espacial, de ese otro nivel de espacialidad, de la cercanía espiritual concretamente. En cualquier caso, deberíamos desembarazarnos de la idea de que el fallecido tendría que ser fijable en un punto geográfico. En lugar de ello, sería preferible decirnos: "Está con Dios", es decir, de una forma nueva en la realidad del universo, y, de ese modo, también cerca de mí".

Optimismo

2006-11-13T00:15:00.000+01:00

Uno de los títulos de EP digital de ayer rezaba: "Una gran mayoría de vascos ve con oprtimismo el proceso de paz". Se publica esto, cuando acaba de robar ETA cientos de pistolas, cuando los terroristas callejeros acaban de intentar quemar a dos policías municipales en Bilbao, cuando se dan cifras escalofriantes de las últimas extorsiones económicas de la banda, cuando arrecia la campaña contra los jueces independientes, y cuando hasta el Gobierno de la Nación se ha decidido, en medio de múltiples contradiciones, a congelar lo que apenas si se atreve a llamar proceso de paz: un verdadero proceso de autodeterminación por parte de independentistas, confederalistas, soberanistas vascos, y miembros todos del Gobierno de Euskadi. ¿Qué es eso de ver con optimismo? ¿Qué ven con optimismo? ¿La paz? ¿Qué paz? ¿El fin del terrorismo? ¿Las mesas de negociación? ¿La liberación de los presos políticos vascos? ¿La autodeterminación? ¿La soberanía?¿La independencia? La noticia, como se ve, no es nada. No es noticia siquiera. Pura propaganda. La clave está en la palabra optimismo. Lo que me extraña más es que se mencione sólo a los vascos, y no a las vascas.

Las raíces

2006-11-12T10:29:00.000+01:00

La botánica metáfora de las raíces, exagerada y hasta demagógicamente utilizada, nos está trayendo a mal traer. El economista y profesor catalán e internacional Xavier Sala i Martin enlaza la abusada imagen con la falta de flexibilidad: "Existe un exceso de arraigo al suelo y a un único sector de la producción. Uno nace en Olot, va a la escuela en Olot, crece en Olot, se casa en Olot, trabaja en Olot, tliene hijos en Olot, sus nietos nacen en Olot... y eso está muy bien si eres un árbol, pero no si compites en un mundo global. Falta movilidad". La movilidad y la flexibilidad tienen poco que ver con la burocracia, y España es un país burocrático por excelencia: de 200 países, somos el 142, después del Reino de Tonga! La falta de flexibilidad y de movilidad mental nos lleva a que aceptemos perezosamente que los mejores futbolistas cobren más, cobren escandalosamente, sin que abramos la boca ni movamos un dedo, y no aceptemos a la vez la misma medida, ni de lejos, en otros sectores del vivir. La falta de movilidad, de flexibilidad, de crítica y autocrítica, de libertad intelectual, en definitiva, nos hace tener unas universidades funcionariales sin ambición ni competitividad. O que hasta demos por bueno que la proteccionista Unión Europea tenga todavía hoy en su presupuesto un 40% para subsidios agrícolas, con un 1% de agricultores, colaborando así a la pobreza de un continente como África, objetivo predilecto, por otra parte, de permanente cháchara demagógica. Oh, las raíces! Bien se están donde están, pero, la verdad, no somos árboles, ni arbustos siquiera.

Pre-ecuménico

2006-11-11T22:28:00.000+01:00

Ayer tarde me tocó hablar en el Congreso internacional sobre Los mundos de Javier, celebrado en Pamplona los días 8 al 11. Me puse como título: San Francisco de Javier, un precursor pre-ecuménico, y durante meses he ido estudiando detalladamente, fijándome sobre todo en sus Cartas, su pensamiento y actuación de evangelizador europeo, nacido en Javier, educado en París, influido sobre todo por Ignacio de Loyola, e inserto, como misionero por Asia, en el ámbito del Padroado portugués. Eran algunos de los límites objetivos que explican sus limitaciones personales, que fueron muchas, sobre todo en relación a lo que hoy llamamos ecumenismo. Quienes hacen de toda biografía hagiografía y quienes confunden el siglo XVI con el XXI seguro que no tolerarán un discurso parecido. Pero está ya uno harto de que todo sea cultura e intercambio cultural y no pueda ser nadie algo si no sirve al encuentro de las culturas o al diálogo de civilizaciones! Ya el profesor de Misionología en la Universidad Gregoriana de Roma, el jesuita navarro Prudencio Damboriena escribía hace mucho tiempo que los primeros años familiares del santo, sus estudios y su formación teológica y ascética "constituían todo menos una preparación para crear una mentalidad, si no favorable, al menos abierta a las religiones no cristianas. Todo lo que su vocación a misiones tuvo de hermosa y espontánea tenía de improvisada desde el punto de vista de ambientación antropológica para la tarea que se le encomendaba". Después de él vendrían los también grandes misioneros jesuitas, como Valignano, De Nobili, Ricci... y los jesuitas franceses, alemanes y flamencos, que misionaron la China del siglo XVII, antes de que aquella audaz, evangélica, y entonces, sí, ecuménica aventura se cortara de raíz, con fatídicos resultados. Precursor: el más generoso y heroico de todos. Pero pre-ecuménico.

¡No a la muerte de Sadam Huseim!

2006-11-10T18:27:00.000+01:00

¡No a la muerte de Sadam Huseim! ¡No a la pena de muerte para el repugnante y criminal dictador de Irak!

La ley electoral

2006-11-09T23:30:00.000+01:00

Tiene razón que le sobra Manuel Jiménez de Parga, ex presidente del Tribunal Constitucional, cuando en el ABC de ayer evoca el éxito de la revisión constitucional alemana, que exige el cinco por ciento de los votos en el cómputo nacional para que un partido político tenga escaños en el Bundestag o Parlamento federal alemán, distinto del Bundesrat, equivalente al Senado. De que los partidos regionales españoles -casi todos nacionalistas, soberanistas, confederalistas y hasta independentistas- puedan acceder al Congreso de los Diputados con sólo el cinco o, como casi siempre, el tres por ciento de los votos en su región provienen muchos quebrantos políticos, que no tienen solución política, si no se cambia la ley electoral. De esos partidos pequeños, que sólo recogen votos en su región, depende, en buena parte y casi siempre, la estabilidad y la dirección de la entera política española, condenada a favorecer de un modo u otro, hasta que no termine el mal entendimiento entre los grandes partidos de toda España, los intereses de los partidos más antiespañoles. El Senado sería el lugar natural de esos partidos regionales, pero ésta es otra de las cuestiones pendientes desde la misma Constitución. Una cosa es clara hoy por hoy: ni socialistas ni populares tienen ni convicción ni intención de cambiar la ley electoral, clave política y técnica de la solución.

2006-11-08T16:25:00.000+01:00

Navarra en Madrid

He estado muchas veces en Madrid hablando de Navarra, desde 1979. Siempre, en mesas redondas o en solitario, para presentar algún libro o, mayormente, solicitado para tratar puntos polémicos como las relaciones Navarra-Euskadi, el órgano común permanente, la actuación del Partido Socialista, el futuro político de la Comunidad; o temas tan tristes como las víctimas del terrorismo, la lucha contra ETA, etc., etc. Nunca como anoche, 7 de noviembre -horas después de que estuviéramos ante los medios informativos-, ante un público denso, vario y entregado, en el salón de conferencias de la Delegación del Parlamento Europeo en España, presentando la Exposición Navarra: un futuro entre todos. Allí estaba presente la Navarra total, no sólo resistente, aguerrida o agónica, sino la común, universal y cotidiana, con su geografía e historia, su pasado, presente y futuro, consciente y emprendedora, dinámica y joven, segura y resuelta.

Gastos sociales

2006-11-07T00:10:00.000+01:00

En una recensión ajustada que hace hoy DN de la Exposición audiovisual Navarra: un futuro entre todos, a una de las visitantes, de nombre Rosa y madrileña, le parece "una forma de autobombo" y lamenta que tanto dinero invertido hubiera estado mejor destinado a "gastos sociales". No tengo nada que decir de su juicio, tan libre como el mio, y tan respetable. Que cada uno vea y juzgue. Tal vez Rosa no sabe que muchísimas personas de Navarra, y de fuera de Navarra, también de Madrid, han estado trabajando durante dos años para la Exposición, haciendo cosas magistrales y ganando un dinero, y que casi toda ella, mucho más que cualquier otra, quedará aquí al servicio de los navarros y de otros que no lo son, lo que será ya un bien social, educativo y cultural sobre todo. Pero ¿es que una Exposición como ésta no es también, en sí misma, un gasto social? ¿No es acaso un gasto social un concierto, una representación teatral, una película de cine, una muestra de pintura y escultura? ¿O a qué llamamos social?

Desconfianza

2006-11-06T00:13:00.000+01:00

En su segundo discurso Contra Filipo, pronunciado por Demóstenes el año 344 a. C., transcribe el orador ateniense algunos párrafos de sus discursos durante su misión como embajador de Atenas en el Peloponeso contra la engañosa política del rey macedonio, que quiere denunciar ante sus conciudadanos seducidos por ella: "Bien es verdad, por Zeus, decía yo, que hay inventos de todas clases para proteccion y seguridad de las ciudades, como empalizadas, murallas, fosos y todo lo demás de este género.Y todas estas defensas son producto de las manos y requieren dispendios. Pero la naturaleza de los hombres sensatos posee en sí misma un común baluarte de defensa, que para todos es un bien y una garantía de seguridad, sobre todo para las democracias con respecto a los tiranos. ¿Y cuál es ese baluarte? La desconfianza. Guardadla, cogeos a ella; si la conserváis, nada terrible sufriréis.¿Qué pretendéis? ¿La libertad? Entonces ¿no veis que hasta los títulos que tiene Filipo son lo más lejano a ella? Pues todo rey y todo tirano es enemigo de la libertad y adversario de las leyes".

"No necesitamos para nada a España"

2006-11-05T00:08:00.000+01:00

Leo en los diarios vascos la crónica de la sesión parlamentaria en Vitoria reclamando una vez más, desde 1990, "el derecho de la sociedad vasca a decidir su futuro", o derecho de autodeterminación, en proposición no de ley, presentada esta vez por EA y EB (la Izquierda Unida del País Vasco). Derecho que no existe en el Derecho internacional, y confundido una vez más con el derecho fundamental de la persona de autodeterminarse en todos los órdenes de la vida. Ahora, además, con motivo de la independencia de Montenegro, nuevo Estado modelo para los independentistas y soberanistas vascos, al que felicitaron indistintamente PNV, EHAK, EA, EB y Aralar. De entre las intervenciones destaca la del peneuvista Rubalkaba, aquel presidente de la Comisión de Derechos Humanos, célebre por albergar en su seno al dirigente etarra "Josu Ternera". Respondiendo a un parlamentario españolista, pronunció una frase poco digna de quienes, según Ibarretxe, quieren tener "una amable relación con España": "Estamos muy felices con nuestra Euskal Herria y no necesitamos para nada a España. Por lo que se pueden quedar ustedes con ella". Aunque escrito con k, el parlamentario que lleva ese apellido tan cántabro y habla en español tan rotundo no sabe bien lo que dice. Toda la historia de eso que llama Euskal Herria tiene una relación substancial con esto que se llamó Hispania, y después y ahora España, y así lo testimonian libros, documentos, apellidos, tradiciones orales, modos de vida, y hasta escudos, monumentos, esculturas, nombres de calles, casas palacianas, etc., de los que están llenos las ciudades y pueblos de Euskadi, que conoce sin duda el diputado vizcaíno. Hasta el Estatuto de Autonomía, que establece el Parlamento Vasco, trae causa de la Constitución española. Por lo demás, el PNV, partido de Rubalkaba, nunca ha dicho en serio que no necesita para nada de España. Al revés: por lo visto, cada día la necesita más, a juzgar por los presupuestos y por los sustanciosos pactos con cualquier partido que gobierne en toda España, a la que pertenece el País Vasco. Y así podríamos seguir. Qué peocupante falta de realismo y de conocimiento elemental de las cosas. Qué empecinamiento imaginativo. Qué corrosivo complejo de inferioridad.

Combinaciones catalanistas

2006-11-04T23:04:00.000+01:00

Los medios informativos no hablan de otra cosa. Es indudable que CIU ha progresado poco; el PSC ha perdido bastante; ERC se ha mantenido, pero ha perdido dos diputados, los que, sumados a los cinco del PSC, hacen siete bajas para el ex tripartito, aunque tres hayan ido a ICV-EU. De los cinco que restan dos habrían ido a CIU y otros dos a CpC. Uno de los tres que ganó este nuevo partido vendría del PPC, que pierde un escaño. No creo que el PSC, con Montilla a la cabeza, pase a depender de Mas y de CIU en un gobierno de coalición, pudiendo presidir un nuevo tripartito con ERC e ICV. Pero una de las condiciones pasará por excluir a Carod y está por ver la actitud de ERC. ¿Llegará entonces el partido republicano a pactar con CIU? ¿Tolerará éste tan difícil compañía antes de volver a la oposición tras haber ganado las elecciones de calle? La primera hipótesis perjudica al PSOE ante las dos próximas elecciones en toda España. Un gobierno en solitario de CIU, con ayuda del PSC, favorecería, en cambio, mucho a Zapatero, pero dejaría a Montilla y al PSC a los pies de los caballos. No me parece creíble: Zapatero ahí no manda y menos ahora. De cualquier manera, pensando en lo que pueda suceder ante una sentencia desfavorable del TC al Estatuto catalán, como espero, prefiero un gobierno catalán formado por los federalistas-semi confederalistas (PSC + ICV) y los independentistas (ERC) a un gobierno compuesto por los confederalistas-soberanistas de CIU + los independentistas de ERC. Esperar y ver.

2006-11-03T13:31:00.000+01:00

Ciudadanos por Cataluña

Dejando para mejor ocasión el análisis de los principios y actuaciones de Ciutadans per Catalunya-Ciudadanos por Cataluña, la presencia en el parlamento catalán, y en la vida pública catalana, de tres resueltos representantes de este nuevo partido nos traerá algunas recias novedades políticas. Por ejemplo, se atreverán, nada menos, que a hablar en castellano (español) en su Parlamento y en su parlamento, sin que les importe un comino que se salgan de él los independentistas mientras ellos hablen la lengua de millones de catalanes, muertos y vivos. Denunciarán sin miedo algunos de los aspectos más negativos de la inmersión lingüística obligatoria o de la imposición por las bravas de la lengua propia en todo tiempo y lugar. Criticarán algunos o muchos artículos del Estatuto recién aprobado y elogiarán, sin pelos en la lengua (catalana o no), las supresiones o correcciones que pueda hacer el Tribunal Constitucional en su próxima sentencia. Y cosas así. Aunque sólo sea por todo esto, bien merecen nuestra enhorabuena. Benaurançes.

El día de los difuntos

2006-11-02T00:07:00.000+01:00

El día de los difuntos:
todos muertos, todos juntos.

"Todossantos"

2006-11-01T00:47:00.000+01:00

Fiesta de todos los santos:

¡fiesta de tantos y tantos!

Un chorreo vivo de futuro

2006-10-31T00:08:00.000+01:00

Mañana movidísima en la Exposición Navarra: un futuro entre todos. Unos 450 escolares de varias partes de Navarra: Allo, Artajona, Cortes, Dicastillo, Etxarri-Aranatz, Pamplona, Tudela... han pasado por allí. Muchos de ellos han coincidido con la llegada de los directivos y jugadores del Osasuna y aquello ha sido el acabóse. ¡Qué jolgorio, qué rebullicio, qué zambra! ¡Que ir y venir mágicos en busca de autógrafos! Pero, además, en casi todos los sectores de la exhibición, ¡qué alegría en los ojos de los chicos y chicas, qué comentarios de entusiasmo, qué chorreo vivo de futuro! Esta mañana no era difícil ver, sentir, vivir el futuro entre todos.

Un gesto de determinación

2006-10-30T00:11:00.000+01:00

Hoy el editorial del diario de Batasuna-ETA, tras criticar agriamente el pobre texto aprobado pobremente en el PE y la titubeante actitud del PSOE en todo esa operación política, elogia sin titubeos al presidente del Gobierno español por rechazar las llamadas "a tirar todo por la borda (incluida la manzana envenenada de Imaz), y admitiendo que Iñaki de Juana está por la solución (como todo el Colectivo). Un gesto de determinación que, por lo inhabitual, conviene reseñar tras una semana tan compleja". ¿No es en verdad un editorial justiciero?

Rosario en la catedral

2006-10-29T01:45:00.000+02:00

Heredé de mi abuela y de mis tíos, habitantes de las casas de los canónigos, la devoción al Rosario de los Esclavos (de Santa María), del que mi madre fue también devota. Nos recordaba, además, aquel entrañable rosario de octubre por las calles de mi pueblo. La única vez en el año, según ella, en que me veía levantarme con gusto de la cama. Era para coger el farol, eso seguro, y ojalá que hubiera por dentro también algo de cariño a la Virgen. Había un estandarte con la Virgen del Rosario, que llevaba una persona mayor y tres faroles sencillos, uno grande y dos más pequeños. Íbamos naturalmente a por el grande, pero sólo lo llevaba quien llegaba el primero. Luego, la procesión por aquellas calles empedradas y mal iluminadas, entre ladridos de perros y los primeros ruidos de las caballerías. Y al final, la misa primera (de tres que había) con mucha gente, sobre todo los primeros días del mes, rezando otro rosario mientras el cura recitaba los latines litúrgicos en voz baja y de espaldas al personal. Qué otros tiempos. Voy al rosario de la catedral, atravesando la cálida noche de octubre, con las calles rebosantes de un gentío alegre y clamoroso, como en las vendimias antiguas. También hoy los bancos del templo está llenos. Un grupo de adolescentes, chicos y alguna chica, alineados frente al altar mayor, van a llevar los quince nuevos faroles (los quince misterios), y cuatro adultos los cuatro faroles más grandes, apoyados en recios correajes atados a la cintura, que acompañan a los dos estandartes de la Inmaculada y de la Virgen del Sagrario. Entre misterio y misterio, a la vieja canturria del coro, de letra poco menos que ininteligible, respondemos con el mismo tono triste y compungido:

Virgen del Sagrario / Reina celestial / libra a tus esclavos / de culpa mortal.

Letra y música tan lejanas de los gustos de hoy. ¿Qué pensarán esos chicos? Los hombres de mi edad cargamos ya con toda naturalidad "culturas" convivientes. Llega el quinto misterio. Tras un campanillazo -como el de aquella campanilla de la aurora que tenía mi abuelo en casa-, y tras un padrenuestro solemne cantado por un benemérito coro en pie, acompañado por el órgano, arranca la procesión, en dos filas lentas, primero los varones y detrás las mujeres, por las naves laterales. Nos repartimos, coro y público, las Ave-Marías populares y marchosas. Vamos animando con nuestra rueda a toda la rica imaginería celeste de los retablos, sorprendida por las luces góticas de las bóvedas altas y misteriosas. La música de fondo y el arranque de la fe nos elevan a una atmósfera que sobrevuela tiempos y espacios. Ahora mismo me iría contento directamente al cielo, por los méritos de ese Cristo de Anchieta, que es mi escultura preferida y mi dilecto rincón catedralicio. Canta de nuevo el coro, dirigido por un muchacho de voz resonante, una melodía a voces y damos otra vuelta recitando la letanía. ¿Soy el chico de ayer o es verdad que somos también lo que fuimos y lo que queremos ser?

Fe permanente

2006-10-28T00:25:00.000+02:00

Hasta EP, diario tan cercano al gobierno, que no se sabe si el gobierno es más cercano a él, le advierte editorialmente a su admirado señor presidente que "hay que concretar". Es verdaderamente enternecedor lo que, gentilmente, le reprocha: "La ciudadanía sabe de las dificultades y es también escéptica sobre el resultado como comprensiva con los silencios del Gobierno. Pero no conviene pedirle un acto de fe permanente. Ha habido demasiadas señales de que el proceso está en un momento difícil -aumento de la "kale borroka", desplantes verbales de los líderes de Batasuna, acción de ETA en Francia- como para que se haga indispensable que Zapatero dé señales sobre su "hoja de ruta". De lo contrario, la opinión pública acabará creyendo que no la tiene y que hay mucho de improvisación". Pero es más que lamentable comprobar que el lenguaje de EP sea no sólo el de Zapatero, sino también el de ETA: proceso, kale borroka, desplantes, acción... Y antes de cargar contra el PP, como es natural y progresista, e indispensable para que se le pueda perdonar la osadía anterior, añade: "De nada sirve emitir señales a las que después ETA-Batasuna no responde. Como principio era positivo llevar el proceso de paz a las instituciones europeas. Pero una organización terrorista no es un interlocutor que actúe con lealtad y trasparencia. Y ya se ha visto cómo paga los gestos de buena voluntad". ¿Para qué más? A confesión de parte...

Óxido de octubre

2006-10-27T00:34:00.000+02:00

Acaso los versos más sencillos, directos y hermosos sobre el otoño sean aquéllos dos que escribió José Hierro y que componen este delicioso pareado heptasílabo:

El álamo se cubre

del óxido de octubre.

El óxido es una sencilla imagen cotidiana que no significa aquí pérdida de electrones ni tampoco solamente orín. Quiere decir, con el lenguaje rompedor de la poesía: esplendor, resplandor, fulgor. El estallido de la vida en el otoño, que veo ahora mismo desde la ventana norte de mi casa, asaltando, uno a uno, a todos los árboles que levantan de luz la grave Ciudadela medieval. Si el poeta hubiera dicho que el álamo se oxida o que vio un álamo oxidado, jamás hubiera entrado tal vulgaridad en la historia de la literatura. Y es que el otoño natural nos parece tan bello, tan cumplido y amable, porque sabemos que tras las hojas despedidas por los últimos vientos, y el invierno pluvioso y nivoso, verdeará la primavera su nueva moda, siempre clásica, y volverá cada árbol a ser un prodigio de elevación y de vitalidad hasta que el óxido lo transfigure. No es fácil, en cambio, ver ese fulgor en la octubrada del hombre, en eso que llamamos, con un leve tono compasivo y triste, el otoño de la vida. Sólo una inteligencia amorosa, mejor aún si iluminada por la fe, podrá ver en el cada vez más frágil y tembloroso álamo de nuestra decadencia física esa luz madurada y estallante que va acercándonos a la plenitud.

¿ Por qué en el Parlamento Europeo?

2006-10-26T01:38:00.000+02:00

Para un ex parlamentario de la Asamblea del Consejo de Europa y ex diputado europeo, que dedicó muchas horas a estudiar todo lo relacionado con el terrorismo y que habló muchas veces, y en varias instancias, contra el terrorismo etarra, la mañana de hoy ha sido muy triste. Aunque haya votado a favor del proceso de paz -proceso de autodeterminación para todo el nacionalismo vasco y para IU-, de la solución dialogada y de la superación de la violencia -que no su derrota- tan sólo el 48´9% de los diputados presentes. Son muy claras las razones del Gobierno español para haber llevado el debate hasta allí: la caución político-moral europea a su proyecto: a) caución mínima, como se ha visto; b) una nueva derrota, pírrica por cierto, de su enemigo capital, el partido popular, y sobre todo c) la antigua y siempre actual exigencia de ETA de internacionalizar el conflicto. Menos claras pueden parecer las razones de la alegría y hasta del entusiasmo de Batasuna-ETA, pero no por eso menos registrables y lógicas: 1) Han dejado atrás las ilegítimas y odiadas instituciones españolas; 2) Han podido mostrar de un modo u otro, y por encima de la letra del texto aprobado, el origen político del conflicto; 3) Han pasado de una banda terrorista a una potencia dialogante y negociadora; 4) De ser una minoría independentista terrorista han llegado a representantes del pueblo vasco ante el mundo; 5) Eran una banda de asesinos, condenados mil veces por la Asamblea del Consejo de Europa, el Consejo Europeo, la Comisión y el Parlamento Europeo, y ahora aparecen como aplaudidos agentes de paz y pacificación; 6) Nunca banda terrorista alguna tuvo tal eco político y mediático en Europa, incluidos los representantes de BAtasuna-ETA sentados en los escaños de invitados del salón de sesiones; 7) Han derrotado en el corazón de la Unión Europea a su enemigo mortal, el partido popular, que para ellos no es, ni más ni menos, que el símbolo de la España a la que odian; 8 ) Han conseguido dividir en dos al despreciado Parlamento Europeo, que tampoco reconoce a Euskalerría ni a la Europa de los Pueblos. Y podríamos seguir. ¿Y por qué, entonces, el golpe de mano de ETA en Francia? Pronto lo sabremos con mayor seguridad. Pero el gesto, tan habitual de la banda, quiere decir que, en todo caso, sigue presente y activa, que controla cualquier proceso y que, por encima de cualquier institución y ley burguesas, lo suyo es llegar a conseguir de una forma u otra sus últimos objetivos político-revolucionarios.

Un 25 de octubre

2006-10-25T00:31:00.000+02:00

El 25 de octubre de 1839, tras el Pacto de Vergara y la terminación de la primera guerra carlista, se promulgaba la famosa ley, cuyo artículo primero confirmaba los Fueros de las Provincias Vascongadas y de Navarra, "sin perjuicio de la unidad constitucional de la Monarquía". Como respuesta a esa ley, siempre maldecida por todo el nacionalismo-independentismo vasco y también, con algunas excepciones, por el carlismo, el 25 de octubre de 1979 se promulgaba el Estatuto de Guernica, después de que la Constitución de 1978 derogara, respecto a Vizcaya, Álava y Guipúzcoa, lo que quedara vigente de la ley de 1839. Alguien, muy conocedor de la historia y de la simbología política, debió de elegir de nuevo la fecha del 25 de octubre de 2006 para debatir y votar una declaración en Parlamento Europeo en Estrasburgo, que, mediante un lenguaje sibilino, da por bueno el proceso de paz del presidente del Gobierno español. Como que dos miembros de la Mesa de Batasuna, en una rueda de prensa dada hoy en Estraburgo, consideraban el pleno de mañana "un paso en la resolución del conflicto". Por algo lo lo dirán. Sólo que, en el colmo de la confusión y del dislate en los que estamos, ETA robaba hoy mismo en Francia más de 350 pistolas y revólveres, en vísperas del debate en el Palamento Europeo, saltándose, además, el acuerdo con el Gobierno español de no "realizar acciones de abastecimiento de armas y explosivos" tras la declaración de alto el fuego, del 22 de marzo pasado. Y dos notas mucho más positivas también en el día de hoy: el Tribunal Supremo procesaba a 37 dirigentes de Batasuna, después de haber ordenado ayer a la guardia civil registrar e inventariar 15 Herriko Taberna (Bares del Pueblo). Por su parte, el secretario de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Juan Antonio Martínez Camino, en el espíritu de la Declaración de la CEE, de noviembre de 2002, resumía la doctrina de los obispos diciendo que "la negociación política con ETA es inmoral", distinguiéndola naturalmente de contactos o diálogos para que dejen de matar. Toda una víspera para un día como el de mañana.

Alardes terroristas

2006-10-24T00:27:00.000+02:00

Pese a que el presidente del Gobierno, tan interlocutor y dialogante él, recomendara, el día de la Fiesta Nacional, al partido ilegalizado (por terrorista) Batasuna que se legalizase, condición indispensable, p.e., para participar en la proyectada mesa de partidos -un disparate mayúsculo-, los jerifaltes independentistas terroristas andan por ahí, un día sí y otro también, alardeando de no querer hacerlo, de no querer para eso pedir perdón, ni arrepentirse, ni condenar la violencia, ni nada de nada. Según el Tribunal Constitucional, los motivos de la prohibición de un partido son el principal criterio para legalizar otro que suceda al prohibido, mucho más que el nombre nuevo que se ponga. En este caso, sería la ruptura de su función de complemento político y apoyo legitimador de ETA. No puede ser nunca legal un partido que sea brazo político de una banda terrorista, es decir, no puede ser legal un partido terrorista. Pero es que la a-legalidad de Batasuna, su i-legalidad, su rebelión radical y fracasada frente a la odiada España, su actitud revolucionaria.paleomarxista-nacionalista.independentista, su autodeterminación pendiente y batiente, su bandera de violencia y coacción en todos y cada uno de sus actos públicos... son, como se ve a todas horas, parte inseparable de sus objetivos políticos, la independencia de Euskalherria y la toma del poder en ella.

Amigos de Leyre

2006-10-23T00:06:00.000+02:00

Vengo de Leyre, de la reunión anual de los Amigos de Leyre, grupo sin título jurídico alguno, fieles a lo que el monasterio ha significado y significa en el ámbito histórico, cívico, eclesial y patrimonial de Navarra. La mínima y holgada organización así como el programa sencillo y elemental del día -misa conventual, conferencia, almuerzo, sobremesa y donativo cultural a la biblioteca benedictina- explican también el éxito de la convocatoria, que pronto cumplirá las bodas de plata. Mis amigos Lecea-Compains me llevan después a Javier, hoy día entrañable del DOMUND, y visitamos las dos iglesias de la universal estación francisxaveriana, la de la parroquia y la de la casa solariega. Bajo la sierra ceñuda y siempre materna de nieblas, lluvias y robledales, y entre los pinos decoradores del terreno fronterizo, que aroman el permanente fluir de peregrinos al castillo misionero, más de un millón ya por estas fechas del centenario. Un ubérrimo gozo espiritual.

Otro Catilina

2006-10-22T09:40:00.000+02:00

Después de releer la obra de Salustio, tan parcial como incompleta y hasta errónea, vuelvo a leer con renovado entusiasmo Catilina: una ficha política, el mejor libro, junto con el Amadís, de nuestro Ángel María Pascual, terminado el 6 de mayo de 1945 y publicado póstumamente en 1948. Bien informado por los viejos y nuevos trabajos históricos y biográficos disponibles en su tiempo, el finísimo escritor que es Pascual, aunque sólo se llame periodista, toma claro partido por el denostado Catilina. Desde su ideología falangista, ya muy desencantado por esas fechas de lo que acabó siendo aquel Movimiento Nacional, que él apoyó desde su comienzo, ve en el conspirador romano, pese a sus odiosos crímenes y vicios, al rebelde, al revolucionario social que el autor mismo llevaba en su joven idealismo joseantoniano: "Ni la justicia ni la venganza resucitan a nadie, y hay cosas de las que una vida se llevó el secreto para siempre. La derrota de Catilina cerró para Roma los caminos del mando único, fundado en una revolución social. Quedó sólo el atajo de los pronunciamientos y la revolución no se realizó jamás. (...) Termina la historia de un gran fracaso. Los catilinarios de todas las épocas arrebatan de pronto, brillan fugazmente, conmueven un orden cansado y mueren en una gesta inútil. Un viento latino se lleva las flores marchitas. El tiempo cubre después las lápidas de maldiciones y tinieblas; pero nunca es tarde para dejar una rosa nocturna sobre las cenizas del Héroe y para soñar un amanecer en que vuele otra vez, sobre un signo solar rodeado de laureles, el águila de plata".

Apariencia de concordia y paz

2006-10-21T11:14:00.000+02:00

Una de las defensas más bellas de la libertad y de la paz que conozco en la literatura clásica es el discurso al pueblo romano, que pone Salustio en boca del cónsul Marco Lépido contra Sila y sus aspiraciones tiránicas: "Hay que actuar y salirles al paso, romanos, para que vuestros despojos no queden en manos de ellos; no se puede perder el tiempo ni buscar auxilio en las plegarias. A no ser que esperéis que a Sila le entre de una vez el hastío o el pudor de su tiranía y que deje escapar, con más riesgo para él, lo que ha cogido por medio del crimen. Pero es que él ha llegado a tal punto que no considera glorioso nada que no sea seguro y todo lo que sirva para conservar su poder es honroso. De modo que aquella paz y tranquilidad en libertad que mucha gente honrada anhelaba tener, prefiriéndola a la fatiga de los cargos públicos, no existe: en los tiempos que corren o hay que ser esclavo o ejercer el poder, o hay que tener miedo o inspirarlo, romanos. Pues, ¿qué más hay? ¿Qué leyes humanas os quedan? ¿Qué leyes divinas no han sido violadas? (...) Pero yo soy un sedicioso, al decir de Sila, porque me quejo de las recompensas asignadas a las revueltas civiles, y un amante de la guerra porque reclamo los derechos de la paz.(...) A Sila le sirve el éxito militar y político para ocultar sus miserias y se refugia en la "apariencia de concordia y de paz", nombres que da a toda clase de crímenes: "Si vosotros entendéis que esto es la paz y los acuerdos, dad el visto bueno a las máximas perturbaciones y destrucción de la república; decid amén a las leyes que os imponen, aceptad una paz con esclavitud y dejad el ejemplo a la posteridad de aniquilar a la república al precio de su propia sangre".

La libertad en juego

2006-10-20T01:02:00.000+02:00

Terminado el discurso de César en el Senado, se levantó Marco Porcio Catón, biznieto de Catón el Censor, y, mucho más severo que su predecesor, pidió la pena de muerte para los cinco conjurados: "Pero, por los dioses inmortales, a vosotros os digo, sí, que siempre habéis tenido en más vuestras casas, villas, estatuas y cuadros que la república: si queréis conservar esas cosas, tengan el valor que tengan, a las que os abrazáis, si queréis gozar de paz para vuestros placeres, despertad de una vez y tomad bajo vuestro cuidado la república. No estamos tratando de impuestos ni de los agravios de los aliados: lo que está en juego es nuestra libertad y nuestra vida. (...) Pero ahora no se trata de si las costumbres en que vivimos son buenas o malas, ni cuán grande y esplenderoso es el imperio del pueblo romano, sino si todo esto, cualquiera que sea nuestro parecer sobre ello, va a seguir siendo nuestro, o ello y nosotros vamos a ser del enemigo. ¿Y en este punto se atreve nadie a hablarme de comprensión y piedad? Verdad es que hace mucho hemos perdido el nombre verdadero de las cosas..."

Crímenes de desalmados

2006-10-19T00:10:00.000+02:00

En el discurso que Salustio pone en boca del senador a sus colegas romanos sobre el castigo que se merecen los principales secuaces de Catilina, conjurados contra la República el año 63 a.C., Gayo César, aun afirmando que "cualquier castigo es inferior a los crímenes que han cometido", pide sólo para ellos la prisión fuera de Roma y la confiscación de sus bienes, pero no la pena de muerte. Y nos trae a la memoria una muy habitual conducta humana: "La mayoría de la gente recuerda el final y, por lo que respecta a los desalmados, se olvida de su crimen, y habla sobre todo del castigo si éste ha sido un tanto severo".

Eternos por su gloria

2006-10-18T01:46:00.000+02:00

Leo con agrado, entre tanta escritura barata, las primeras líneas del prólogo al Bellum Jugurthinum,de Gayo Salustio Crispo, importante político romano y creador de la historiografía latina:"El género humano se queja equivocadamente de su naturaleza, porque, débil y efímera, a su juicio, la gobierna más bien el azar que las dotes personales (...) Ahora bien, guía y rectora de la vida de los hombres es el alma; cuando emprende el camino de la virtud hacia la gloria, es inmensamente enérgica, poderosa y resplandeciente, y no necesita de la fortuna, puesto que ésta no puede dar ni quitar a nadie la probidad, la energía y demás buenas cualidades. Pero, si presa de las malas pasiones, se hunde en la inercia y los placeres del cuerpo, después de servirse un poco de su pernicioso capricho, cuando con la falta de tesón se han dilapidado fuerzas, tiempo y talento, se echa la culpa a la debilidad de la naturaleza: los autores descargan su propia culpa en los asuntos del mundo. Asi que, si los hombres pusiesen tanto cuidado en los bienes reales como el afán con que buscan lo ajeno a ellos y que en nada les va a servir, e incluso les va a ser peligroso o nocivo, gobernarían al azar en vez de ser gobernados por él y llegarían a tal grado de grandeza que, en vez de mortales, serían eternos por su gloria".

Confusión y propaganda

2006-10-17T00:19:00.000+02:00

Leo las declaraciones del secretario general del PSE, Francisco López, a un diario de Bilbao, y las resumo en confusión y propaganda. Lo mismo alude a los referéndum de autodeterminación en Quebec (qué oportuno, ¿verdad?) que repite la clásica serenata de que "la voluntad de decisión de los vascos" ha de hacerse según la legalidad vigente. Igual declara próximo "el acuerdo histórico" tras cuarenta años de terrorismo que quita importancia a la lentitud de su "proceso de paz". Eso sí, afirma paladinamente que continúan sus encuentros y conversaciones con la "izquierda abertzale" (izquierda patriótica), a la que hace unos meses el mismo López calificaba como " Batasuna, brazo político de ETA", y se muestra decidido partidario de la "mesa de partidos", fuera del parlamento, que rechazaba contundentemente en tiempos no muy lejanos. Sigue, pues, el callejón sin salida, a no ser que alguien nos abra un boquete en el callejón. En el mismo periódico se da como probable que Batasuna no quiera legalizarse, y forme al fin una coalición electoral o elija de nuevo las siglas del desconocido partido (PCTV) tras el que se presentó en las últimas elecciones autonómicas. Leo asimismo en la prensa independentista que la organización de los presos de ETA plantea como "mínimos" puntos de acuerdo el derecho de autodeterminación, la exigencia de la unidad territorial y la amnistía de todos los "presos políticos vascos". Mientras Errazti y Madrazo coinciden en su encuentro de hoy en afirmar como punto incontrovertible y decisivo para cualquier avance en su "proceso de paz" el derecho y el ejercicio de la autodeterminación. "Proceso de autodeterminación", pues, si nos cabía alguna duda, incluso por parte de EA y de IU. Confusión y propaganda. Callejón sin salida.

De calle

2006-10-16T00:29:00.000+02:00

Me conformo hoy con un nuevo aforismo lúdico para aliviar un tanto las tristes evocaciones que vengo exponiendo durante todo este mes (Con ello sólo he querido decir que, mientras buena parte de los españoles no sepa qué ocurrió en la Segunda República española, no habrá plena normalidad política en nuestro país).

¿Por qué, en vísperas de las elecciones municipales, suelen andar tan afanosos los alcaldes arreglando o rehaciendo mayormente las calles de sus municipios? Pues porque quieren ganar de calle las próximas elecciones.

El "Yihad"

2006-10-15T00:14:00.000+02:00

Sabemos tan poco del Islam, somos tan ignorantes de ese inmenso acontecimiento histórico y tan actual, que cada día podemos aprender algo. Por ejemplo, sobre la traída y llevada, usada y abusada, Yihad (solemos articularla y adjetivarla, de manera parcial, como femenino). Considerado por muchos como el sexto pilar del islamismo, aparece en el Corán en la fórmula "esfuerzo en el camino de Dios", en el sentido de esfuerzo para hacer reinar los derechos de Dios, para defender el Islam. Lo que se entiende de varias maneras: desde la predicación pacífica o la explicación de la doctrina a los no musulmanes hasta la lucha militar o guerra santa. También en el cristianismo el reinado de Jesucristo o la defensa de los derechos de Dios y de la Iglesia han significado a veces todo eso. Nadie mejor que los musulmanes debiera entender, en principio, el primitivo sentido de las cruzadas cristianas para defender los Santos Lugares de Tierra Santa. La teoría clásica islámica entiende que la guerra santa es el pequeño Yihad, mientras el gran Yihad es la genuina defensa del Islam en uno mismo, el verdadero combate espiritual del creyente. Muchos regímenes musulamnes de hoy día usan el término para referirse a la lucha contra el subdesarrollo, el hambre, el analfabetismo, la lucha por las libertades, la justicia social, etc. ¡Cuidado con la palabra!

La votación suicida

2006-10-14T00:31:00.000+02:00

Por fin, a las siete de la madrugada del día 14, se sometió a votación el último texto del dictamen de la comisión constitucional, que suavizaba el texto primitivo, obra de socialistas y radical socialistas, pero seguía siendo el artículo más anticlerical y antieclesial de las constituciones españolas, el más torpe políticamente también. Fueron 178 votos contra 59. Los radical socialistas se abstuvieron, con alguna excepción, partidarios hasta el final del dictamen anterior. Muchas ausencias de quienes no tuvieron el coraje intelectual y moral propio de guías morales e intelectuales del pueblo español: Ortega, Unamuno, Marañón, Pérez de Ayala, Sánchez Román, Sánchez Guerra, Sánchez Albornoz, Madariaga...

Basta transcribir el Diario de Sesiones tras la votación suicida: "La aprobación del artículo es acogida con aplausos en varios lados de la Cámara y en las tribunas, oyéndose reiteradamente vivas a la República, a los que contestan los diputados de la minoría vasco-navarra con vivas a la Libertad. Un grupo numeroso de diputados se dirige hacia los escaños de la minoría vasco-navarra y el Sr. Leizaola es objeto de una agresión personal. El Sr. Presidente reclama insistentemente orden, sin poder dominar durante largo rato el tumulto". La descripción del diputado vasco-navarro. José Antonio Aguirre es algo distinta: "Parecían un orfeón bien disciplinado. Como obedeciendo a una consigna, comenzaron a aplaudirnos en chanza. Las tribunas, bien aleccionadas, les secundaron. Y, como si fuera poco, empezaron a gritar:"¡Mueran los vascos!", "¡Mueran los católicos!". Nosotros -me refiero a los nacionalistas- ante la provocación contestamos con tantos "¡Gora Euzkadi azkatuta!" como mueras nos eran dirigidos". Dos o tres "jabalíes" increparon entonces a Leizaola por haber gritado "¡Muera la República!", cosa que éste negó; siete u ocho lo rodearon y uno de ellos le dio un puñetazo en la nuca. Saltó Aguirre de escaño en escaño, y con él Basterrechea, Robles, Eguileor..., pero el agresor se había mezclado en el grupo. Alguien del campo republicano intervino para cortar el incidente, mientras Besteiro rompía "dos o tres campanillas".

España ha dejado de ser católica

2006-10-13T00:16:00.000+02:00

El martes día 13 de octubre, habló por fin Manuel Azaña, presidente y fundador del partido Acción Repúblicana, ministro de la guerra y próximo presidente del Gobierno. Fue el discurso de su vida, el de "España ha dejado de ser católica", frase dicha en sentido histórico-cultural, aunque fue entendida por casi todos como una provocación y el resumen de una política. Su intención era unir al mayor número de republicanos para votar un texto común, que evitase la disolución de todas las órdenes religiosas, pero que a la vez mantuviera algunos de los propósitos del viejo azañismo y del viejo anticlerialismo republicano: la disolución de la Compañía de Jesús, la supresión del presupuesto eclesiástico, la prohibición de la enseñanza, la industria y el comercio a las asociaciones religiosas, y el control absoluto de la Iglesia por el Estado. Como recalcó una y otra vez el ministro republicano en este discurso, la salud del Estado, la defensa de la República era el principio supremo de los hombres como él, por encima de cualquier derecho, de cualquier principio. Puro jacobinismo y hasta fascismo, ya lo comenté hace unos días. El futuro presidente de la República calculó mal la operación: "Pensad, señores diputados, que vamos a realizar una operación quirúrgica sobre un enfermo que no está anestesiado y que en los debates propios de su dolor puede complicar la operación y hacerla mortal; no sé para quién, pero mortal para alguien".

Mortal para todos, pero sobre todo para la República azañista.

"Somos españoles... Somos jesuitas"

2006-10-12T00:06:00.000+02:00

El lunes día 12, cuando lo vieron todo perdido, los cuatro superiores provinciales de la Compañía de Jesús en España se animaron a enviar a las Cortes el manifiesto preparado hacía tiempo, que no habían querido hacer público antes para evitar probables reacciones en contra. Hasta su antiguo alumno, Miguel Maura Gamazo, ministro de la Gobernación, en quien habían confiado desde primera hora, andaba repartiendo entre los grupos parlamentarios una fórmula, preparada probablemente por algún canonista, por la que se disolvía la Compañía para salvar así a las demás órdenes religiosas. "Somos españoles -comenzaban diciendo-, amantes como el que más de nuestra patria, y, por tanto, tenemos todos los derechos que las leyes reconocen a los demás ciudadanos españoles y la Constitución, que se está elaborando, acaba de confirmar. Somos miembros de familias honradas...(...) Somos jesuitas, y como tales pertenecemos a una Corporación que, si bien está extendida por todo el mundo, tiene más íntima y singular conexión con España: español fue su fundador, que cayó providencialmente herido mientras luchaba por España; españoles los más insignes de sus primeros compañeros, y española, en gran parte, su historia...(...) Pregúntese a los centenares de millares que han frecuentado nuestras clases, han practicado nuestros Ejercicios, han asistido a nuestros sermones o conferencias... (...) Pero, si por animosidad y ofuscación momentáneas se nos arrojara de la Patrias, o se nos hiciera imposible la vida en ella, todos los hijos de la Compañía de Jesús, a ejemplo de nuestros mayores, desterrados en época memorable a las playas de Italia, pedonaríamos la injusticia, y rogando a Dios por nuestros perseguidores, emigraríamos resignados a otros países, llevando siempre en el corazón y en nuestras incesantes actividades el amor a nuestra querida patria España".

Justos, comprensivos y patriotas

2006-10-11T00:05:00.000+02:00

En una carta, fechada el domingo día 11, dirigida al presidente del Gobierno Provisional, los cardenales Vidal y Barraquer, arzobispo de Tarragona, e Ilundain y Esteban, arzobispo de Sevilla, máximos dirigentes de la Iglesia española por voluntad de la Santa Sede en ese tiempo, tras felicitarle por su valiente discurso del día anterior, escribían, todavía esperanzados: "Quiera Dios, por intercesión de la Virgen del Pilar, que los elementos de la Camara y todos sus ilustres compañeros de Gabinete sean justos, comprensivos y patriotas, y lleguen al fin, siguiendo las sugestivas insinuaciones de su querido Presidente, a la fórmula anhelada de concordia que convierta la nueva Constitución en una obra verdaderamente pacificadora, amplia, generosa y sin excepciones injustas. De esta manera se corresponderá a la prudente y sacrificada actitud de los Prelados, y todos podremos juntamente colaborar al bien de nuestra querida España".

¡A los comicios, a la lucha!¡

2006-10-10T00:28:00.000+02:00

Amadeu Hurtado Miró, diputado catalán por la provincia de Barcelona, dentro de la Esquerra Republicana de Cataluña, acatólico, reputado jurista y político, amigo del cardenal de Tarragona, fue el primer gran orador del sábado día 10, que impresionó por su elevación y sensatez en la exigencia de una fórmula de concordia, expresión de criterio liberal, necesaria para el bien de la República y respetuosa para con la Iglesia. Abrió el camino para la otra gran peroración de la misma sesión, la del presidente del Gobierno Provisional, don Niceto Alcalá Zamora, el ex diputado liberal romanonista, ex ministro de la Corona y ahora símbolo bien visible de los republicanos conservadores. Tras explanar con su estilo barroco subido las seis mutilaciones patentes de los derechos constitucionales que, según él, aparecen en el artículo puesto a debate, el máximo buscador de la pacificación en todos esos meses y primer valedor de la Iglesia española que la desea, apura los últimos llamamientos a la cordura y anuncia, en otro caso, su decidida vocación de caudillo revisionista, que nunca llegará a ser: "Pero me volveré a la masa católica y le diré: Fuera de la República, no; fuera del Gobierno, según decidan; ¡ah!, pero fuera de la Constitución nos imponen que estemos. ¿Y qué remedio nos queda? (...) A la guerra civil, no; a los comicios, a la propaganda, a la lucha, a vencer con el auxilio de descreídos, de librepensadores, de herejes, de cuantos conserven sereno el espíritu de justicia y vean en la práctica los daños de una fórmula apasionada. (...) En bien de la Patria, en bien de la República, yo os pido la fórmula de la paz". Grandes aplausos en diversos lados de la Cámara.

"Vamos a extirparlos..."

2006-10-09T00:56:00.000+02:00

Los días 8 y 9, tras los discursos cimeros de Fernando de los Ríos y José María Gil Robles, hablaron varios diputados en pro y en contra del artículo en cuestión. Toda España era un clamor encontrado. Muchos hacían las últimas tentativas para llegar a algún consenso. El viernes día 9, resonante fue el discurso del ministro de Fomento, el jacobino y masón Álvaro de Albornoz, cabeza visible del partido radical-socialista, el más anticlerical y antieclesial de todos. No más abrazos de Vergara, no más pactos del Pardo, clamaba: "Si estos hombres creen que pueden hacer la guerra civil, que la hagan; eso es lo moral, eso es lo fecundo: el sello de nuestra Cconstitución y de nuestra República no puede ser otra cosa". El peligro supremo para él "está en defraudar, en decepcionar a la revolución". Sin llegar a tanto, el masón radical gaditano, Santiago Rodríguez Piñero, si bien disconforme con la disolución de todas las órdenes, es inmisericorde con la Compañía de Jesús, "que representa todos los sectarismos, todos los vilipendios de la libertad (...), y es la negación de esa misma libertad. (...) Vamos a extirparlos a ellos, que extirpándolos, hacemos una labor útil y beneficiosa para la libertad y para la Iglesia".

Los heterodoxos españoles

2006-10-08T00:24:00.000+02:00

Comenzó el jueves día 8 la que he llamado en otro lugar la semana trágica de la Iglesia en España. Intervino esa tarde en las Cortes el ministro de justicia, Fernando de los Ríos, a título individual y no como portavoz del PSOE, del que le separaban en este punto muchas leguas. Habló, el ministro, de cifras sobre el clero y el presupuesto. Repudió cualquier política persecutoria. Defendió y elogió a varias órdenes religiosas, como las Hermanas de la Caridad y los Hermanos de San Juan de Dios, aunque abogó por prohibir a otras cualquier actividad económica, comercial e industrial. Recordó cómo el canciller alemán Bismarck, que persiguió a católicos y socialistas a un tiempo, tuvo que acabar yendo a Canosa. Pero habló mucho más, entre grandes aplausos, el heterodoxo, el que abandonó la Iglesia a los 18 años, el lector de San Pablo y San Agustín, de Renan y de Tolstoi, el amigo de Unamuno, el sobrino de Francisco Giner de los Ríos, el institucionista y el masón: "Llegamos a esta hora, profunda para la historia española, nosotros los heterodoxos españoles, con el alma lacerada y llena de desgarrones y de cicatrices profundas, porque viene así desde las honduras del siglo XVI. Somos los hijos de los erasmitas, somos los hijos espirituales de aquéllos, cuya conciencia disidente, individual, fue estrangulada durante siglos. (...) Habéis velado a España, no se le ha dicho, se ha interpretado pérfidamene, el fondo de nuestras intenciones; no se le ha dicho que nosotros, a veces, no somos católicos, no porque no seamos religiosos, sino porque queremos serlo más". El joven catedrático salmantino, José María Gil Robles, alma de Acción Popular, encuadrada ahora en la minoría agraria, le rebatió cifras y datos. Criticó severamente después el proyecto constitucional persecutorio, especialmente el artículo 24, que violaba derechos humanos y principios constitucionales. Defendió enérgicamente a las órdenes religiosas, entre abucheos e interrupciones. Y antes de terminar invocando, solemne y evangélico, la doctrina cristiana del amor y del perdón, recogiendo de su predecesor la evocación de Bismarck, afirmó tajante que lo que hicieron los católicos alemanes eso mismo harían los españoles:"Nosotros, contra todas las dificultades, seguiremos trabajando; a veces parecerá que la fatiga nos rinde, pero tendremos la obligación de seguir y seguiremos como aquellos remeros de Eneas que iban remando al compás de su `propia fatiga. Esto haremos nosotros por el ideal; esto hará la España católica, que en este momento está hablando por boca del más modesto diputado".

¿Qué es el clericalismo?

2006-10-07T00:41:00.000+02:00

El miércoles día 7, un numeroso grupo de mujeres repartían a la puerta de las Cortes una hoja inmpresa, en la que, tras referirse al millón y medio de firmas de las mujeres católicas españolas, "más o menos conscientes", enviadas unos días antes a las Cortes pidiendo la retirada del proyecto cconstitucional, pedían a su vez una República totalmene laica, la expulsión de las órdenes religiosas de España y la devolución de sus bienes al pueblo. Firmaban: una mujer socialista, una radical socialista, una federal y una radical socialista revolucionaria. Ese mismo día, en el número 9 de Fray- Lazo, periódico anticlerical de sal gorda, dirigido por Augusto Vivero y editado en Valencia, se preguntaba: "¿Qué es el clericalismo?" Y se contestaba: "Una circunferencia, cuyos puntos se hallan en todas partes, y cuyo centro está en el bolsillo de la Santa Madre Iglesia".

"Uno de los barullos más grandes..."

2006-10-06T01:12:00.000+02:00

La tarde del día 6, martes, debatían las Cortes españolas el artículo 42 del proyecto constitucional que trataba de la propiedad, y decía, por ejemplo, que el Estado procedería "de un modo gradual a su socialización". El gentil y moderado Julián Besteiro, presidente de las Cortes y del PSOE, perorando esta vez como portavoz del partido, amenazaba con la insurrección si se cerraba la puerta a una vía pacífica y progresiva hacia la República social. Y nadie pareció inmutarse. Ese mismo día, entrevistado en El Sol, diario fundado por Ortega, el católico liberal Ángel Ossorio y Gallardo, ex ministro maurista; presidente de la comisión jurídica asesora, creada por el ministro Fernando de los Ríos; decano del colegio de abogados de Madrid, y diputado independiente por la capital, se mostraba partidario de la separación de Iglesia y Estado para llegar después a un concordato; en cambio, si se aprobaba el dictamen que disolvía todas las órdenes religiosas y nacionalizaba sus bienes, junto con otras brutales agresiones a la Iglesia, "nos podemos despedir de la República". -¿Y qué vendrá entonces?, le preguntó el periodista. -"Uno de los barullos más grandes que habrá á visto la historia", respondió Ossorio. No debía de pensar eso el diputado radical-socialista por Madrid, Luis de Tapia, anticlerical furibundo, que cantaba así, esa misma fecha, en su sección coplera del diario laicista La Libertad:

Distinguido jesuita,

¡a marcharse enseguidita!

Escurialense agustino,

¡hay que ponerse en camino!

Buen fraile de la Merced,

¡a ver si se marcha usted!

Blanco y puro dominico,

¡huye a mil lenguas y pico!

Y tú, buen fraile mostén,

¡que yo te vea en el tren!

(...)

¡Las Órdenes religiosas

tendrán que huír presurosas!

¡Porque la ley venidera

las pondrá tras la frontera!

...

... Y en ese plan.

Don Alejandro Lerroux

2006-10-05T01:08:00.000+02:00

El día 5 volvía de la Sociedad de Naciones, en Ginebra, el ministro de Estado de la República Española, Alejandro Lerroux, el legendario republicano y anticlerical, fundador del viejo partido radical, y ya muy curado de sus excesos juveniles. Lo había llamado con urgencia el presidente del Gobierno Provisional, Alcalá Zamora, poque esperaban de él que serenara a su propio partido, abundante de masones, muy dividido ante la cuestión religiosa. Don Alejandro, masón durmiente, presumía en esos tiempos de hombre centrado y templado y predicaba siempre concordia y negociación. Entrevistado por los periodistas en Burgos y más tarde en Madrid, Lerroux, conforme naturalmente con la separación de Iglesia y Estado, se mostraba muy contrario a la expulsión y disolución de las órdenes religiosas y resumía así su pensamiento: "De modo, pues, que el criterio de la minoría radical es separación de la Iglesia y el Estado, asociaciones de derecho público para las Congregaciones religiosas, y absoluto control del Estado, con igualdad para todas las Asociaciones". Dos días después, recalcaba todo esto ante el cardenal Vidal y Barraquer, que lo visitó en su despacho, y más tarde al mismo nuncio, prometiéndoles que seguiría "una política de concordato y conciliación". Pero la mayoría de su caótico partido no estaba por esa labor; como el resto de la Alianza Republicana se dejó arrastrar por la virulencia antieclesial de socialistas y radical-socialistas, y se quedó en una via media, votando a favor del sectario dictamen de la comisión, que disolvía la compañía de Jesús, suprimía el presupuesto del clero y penalizaba gravemente a las órdenes religiosas. El lider carismático radical intentó zafarse del conflicto yéndose de nuevo a Ginebra -donde, según Azaña, hacía tanta falta como los perros en misa-, y la noche decisiva del día 13 se fue a la cama, sin haber abierto la boca en el Congreso durante toda la semana y sin estar presente en la votación decisiva. Don Alejandro, viejo zorro político, se reservaba para más altas y sustanciosas tareas y no quería consumirse tan pronto, apareciendo como el beato que no era.

Cristo y Barrabás

2006-10-04T00:22:00.000+02:00

"Dentro de breves días -Juan Banqueri, colaborador del diario católico La Independencia, de Almería, el domingo, día 4-, en el coliseo parlamentario, ante la soberanía del poder legislador, en un ambiente hostil y escandaloso, se va a producir con toda crudeza y desnudez la escena del Pretorio. De nuevo vamos a contemplar frente a frente, ante el jurado del pueblo, a Cristo y Barrabás. Y es el pueblo español, la España de Pelayo y de los Reyes Católicos, la que va a pronunciar su fallo. ¡Qué sarcasmo! ¡Qué mancha para nuestra historia!"

La expulsión sin atenuaciones

2006-10-03T00:34:00.000+02:00

El día 3, el editorial del diario madrileño Crisol, dirigido por Félix Lorenzo, si bien abogaba por considerar a la Iglesia católica en España como corporación de derecho público, como en la Constitución de Weimar, con la facultad de levantar tributos públicos sobre los fieles, arremetía en cambio contra la Compañía de Jesús, pidiendo lisa y llanamente "la expulsión sin atenuaciones", porque "es, por esencia, absorbente y filtrable; no reconoce límites a sus actividades, ni valen contra ella las mallas más espesas". En otra sección del mismo diario se traía a cuento el artículo 2 de la Constitución noruega, que en aquellas fechas declaraba no tolerados a los jesuitas, y el artículo 51 de la suiza, que también por aquel entonces prohibía a los jesuitas actuar en la iglesia y en la escuela, prohibición que que podía extenderse por decreto federal a otras órdenes religiosas, "que sean peligrosas para el Estado o perturben la convivencia de las confesiones". Al ilustrado diario, una reciente escisión de El Sol, le parecía esta fórmula "tan perfecta y adecuada", que bien pudiera reproducirse en la próxima Constitución española, con sólo cambiar confesiones por conciencias. No andaban muy lejos de acertar. En el definitivo artículo 26, la primera base para la futura ley especial a la que habían de someterse las órdenes religiosas, rezaba: "Disolución de las que, por sus actividades, constituyan un peligro para la seguridad del Estado".

El laicismo imperial

2006-10-02T00:30:00.000+02:00

El Socialista, del día 2 de octubre, de ese mismo año, fiel a su larga trayectoria, y sin que le importase mucho la "actitud transaccional" del Vaticano, que había conseguido que el aguerrido cardenal Segura, arzobispo de Toledo, "renunciase" (hubiera tenido que renunciar) a su sede, proclamaba en su editorial: "El catolicismo español proviene de una concepción rudimentaria y primitiva del sentimiento religioso, invalidado en sus calidades espirituales por un oscuro fanatismo, sectario e intransigente, que resulta incompatible con los ideales demócratas que hoy privan". Y aludiendo a las discusiones parlamentarias que se avecinaban sobre los artículos "religiosos" del proyecto constitucional, adelantaba la actitud de la minoría socialista: "Conscientes de la importancia suma, no vacilamos en expresar nuestra fe sincera en que España sabrá despojarse de una tradición negra y fanática para adoptar una vestidura demócrata y liberal, ya al uso en todos los pueblos cultos. El laicismo imperial e integral de Estado es una conquista precisa y primordial de la revolución española que no han de negar al pueblo sus mandatarios".

El voto de la mujer

2006-10-01T01:53:00.000+02:00

Fue el miércoles, día 30 de septiembre de 1931. Se debatía y votaba el artículo 34 del proyecto de Constitución. Nada menos que un federal soriano y seis radicales lerrouxistas presentaron un voto particular pidiendo la mayoría de edad para los varones a los 23 años y para las mujeres a los 45, ¡queriendo hacer coincidir "la .edad crítica" con la mayoría de edad de la mujer! La cámara no tomó en consideración tal disparate, que parecía una broma de mal gusto. Una buena parte de la izquierda quería dejar para más tarde el derecho al sufragio activo femenino. Y algunos de ellos concedérselo en una próxima ley electoral "para negarle al día siguiente, si la mujer vota con los curas y con la reacción". Buenos liberales y demócratas, como se ve. La diputada radical lerrouxista Clara Campoamor Rodríguez, diputada por Madrid provincia, una de las contadas mujeres en el Congreso y una excepción feminista en su grupo, no tuvo pelos en la lengua: "Nos habéis dicho que el sexo no es un privilegio, pues bien, señores diputados, al votar una Constitución democrática, después de haber afirmado que todos los españoles son iguales, que no hay privilegio de sexo, ¿os atrevéis ahora a que vaya este problema a otras Cortes más decididas que las vuestras? Hacedlo, pero habréis echado en el hemiciclo, en jirones y destrozadas, la lógica y la equidad". El artículo 34 que declaraba los mismos derechos electorales a los ciudadanos de un y otro sexo mayores de 23 años, fue aprobado por 161 votos a favor: la Campoamor, socialistas, federales, progresistas, vasco-navarros, agrarios, agrupación al servicio de la República y republicanos catalanes de izquierda. Votaron en contra algunos diputados sueltos de la minoría agraria, los radicales lerrouxistas (con la excepción de Campoamor), acción republicana y los radicales socialistas, con algunas excepciones también.

Navarra: un futuro entre todos

2006-09-30T00:42:00.000+02:00

En la rueda de prensa de esta mañana, al presentar la Exposición audio-visual que se abre oficialmente mañana, he dicho algo como esto: "El futuro de Navarra, del que habla el lema, es el futuro que ahora mismo estamos construyendo. Todo lo que hacemos en el presente está proyectado y proyectándose de continuo hacia el futuro. Somos tan futuros como presentes. Hablamos, pues, de la pura realidad permanente. Un futuro entre todos quiere decir mayormente que lo hacemos todos para todos. Cientos, miles de personas, como veremos luego, hemos hecho esta Exposición. Porque su protagonista somos todos. Todos salimos y entramos en ella. Hemos elegido desde el comienzo hasta el final como creador de futuro algo que es universal comunal y cotidiano. Algo que nos une, nos hace vivir y nos hace esperar. En los ámbitos del territorio; del patrimonio ecológico, cultural y social; del conocimiento; de la investigación..., hasta del deporte y de la fiesta. Todo presentado con el lenguaje simbólico y universal del arte, directo, claro, intuitivo, que nos cautiva con su belleza, nos conmueve y nos mejora. A esto añadimos el Proyecto educativo, tan propio de la Fundación Arte Viva, para escolares y grupos variados. Y como complemento de la expresión audio-visual, unas reflexiones sobre el futuro de Navarra en 26 áreas concretas, llevadas a cabo por profesionales navarros de la ciencia y de la técnica, insertas en el Catálogo, y que serán expuestas, en forma de una tribuna de opinión, desde el 9 de octubre al 15 de diciembre, en uno de los espacios de la misma Exposición. Pero mejor es verla y oírla que contarla, lo que, además, es imposible".

Una nueva laicidad

2006-09-29T08:48:00.000+02:00

Hoy que llega a Madrid el ministro francés de Interior y de Cultos, y candidato de la mayoría francesa al Elíseo, Nicolas Sarkozy, para hablar sobre inmigración en Europa, bueno será recordar que acaba de traducirse al español su libro La República, las Religiones, la Esperanza, compuesto con las conversaciones del ministro con los periodistas Thibaud Collin y Philippe Verdin. En este libro el ex inmigrante húngaro, casado con una española y católico de confesión, enuncia y promueve una profunda revisión de la relación de los Estados occidentales con las religiones y propugna, sobre todo en Francia, una laicidad que favorezca la práctica religiosa en vez de una laicidad pasiva que las ignore o un laicismo amargo o agresivo que las desprecie o las arrincone. Alegra ver, y sobre todo en la Francia jacobina o escépticamente chiracquiana, alguien que se atreva a hablar de algo más que de elecciones, mayorías, cuotas lecheras o vinícolas, perspectivas financieras, fondos estructurales o políticas de inmigración.

Estado plurinacional

2006-09-28T00:55:00.000+02:00

Oigo en una emisora de radio a un diputado a Cortes quejarse amargamente de lo sucedido hoy en el Congreso, donde representantes de la mayoría y los de las minorías llamadas nacionalistas se han puesto de acuerdo para cambiar, en el articulado de una ley, el habitual, hasta ahora, adjetivo nacional por plurinacional. Lo achaca, entre otros motivos, a la influencia del nuevo Estatuto de Cataluña, contra el que se han presentado tres recursos ante el Tribunal Constitucional. No digo que no. Sólo digo que la cosa se las trae. Para no repetir lo que ya he escrito sobre nación, nación de naciones, nacionalidad, etc., recuerdo sólo una conferencia que daba en el Círculo Carlista de su ciudad un joven carlista pamplonés, Jesús Etayo, director nada menos que del diario jaimista El Pensamiento Navarro, a finales de 1918, en plena efervescencia autonomista por entonces en Cataluña, en el País Vasco y, parcialmente, en Navarra. Reivindicaba Etayo el foralismo carlista y pedía que Navarra adoptase una actitud gallarda en la que los carlistas no se confundieran con "esos liberales arcaicos, que son ya casi únicos en el mundo, que entienden el patriotismo como una persistencia de su caciquismo". Sólo en la "monarquía común" y en la "federación de reinos", "sólo así Navarra es España". Por lo que pedía "ni más ni menos, la reintegración foral (...), derogación de la ley de 1839 y su secuela la de 1841, y que los navarros, todos los vascos, se prestasen colaboración y se unieran "con los de todos los pueblos, principalmente con Cataluña".

Política y Evangelio

2006-09-27T11:17:00.000+02:00

El célebre discurso de Manuel Azaña, la tarde del 13 de octubre de 1931, no fue sólo un modelo de sectarismo republicano, de jacobinismo antieclesial, y hasta de fascismo, al decir del joven diputado catalanista republicano, Manuel Carrasco Formiguera. El entonces ministro de la Guerra y presidente de Acción Republicana hizo algo más que conseguir la disolución de la Compañía de Jesús a fin de salvar a las demás órdenes religiosas, al mismo tiempo que les negaba el pan y la sal de la enseñanza, como venía maquinando hacía muchos años. Dijo más cosas el escritor alcalaíno y fue más allá de la coyuntura política. Por ejemplo, harto de ver que algunos jabalíes se consideraban más evangélicos y cristianos que los odiados frailes y jesuitas, les dijo cosas como éstas: "El uso más desatinado que se puede hacer del Evangelio es aducirlo como texto de argumentos políticos, y la deformación más mostruosa de la figura de Jesús es presentarlo como un propagandista demócrata o como lector de Michelet o de Castelar, o, quién sabe, como un precursor de la Ley Agraria. La experiencia cristiana, señores Diputados, es una cosa terrible y sólo se puede tratar en serio; el que no la conozca que deje el Evangelio en su alacena y que no lo lea; pero Renán lo ha dicho: ·Los que salen del santuario son más certeros en sus golpes que los que nunca han entrado en él·". Tal vez sólo tras leer la novela autobiográfica de Azaña, El jardín de los frailes (1926) pueden entenderse mejor estos párrafos.

Temblor metafísico

2006-09-26T00:08:00.000+02:00

Atravesaba yo los espacios en una pequeña cabina, pilotada por un ser invisible, de ésos que no podemos reconocer o que, reconocidos, olvidamos al instante. No sé si subíamos o bajábamos, o simplemente rodeábamos algún punto fijo u objetivo teórico. Lo que sí sé que fue un momento de turbación primero, de pavor después. ¿Dudé del sentido de mi viaje espacioso-temporal? ¿Se resintió mi temporeidad de la total inanidad perpetua? ¿Me acerqué demasiado al Ser y viví el estruendoso encontronazo con la nada? ¿Era Dios el que guiaba la navecilla aérea, mucho más frágil que el aire, de mi vida, y me quedé en la soledad atroz de su ausencia repentina? Todo el día me ha rondado la experiencia onírica, atrapada al despertarme algo antes de la hora habitual. Y todavía me parece algo más que real.

Armak eskutan

2006-09-25T01:28:00.000+02:00

En el monte Aritxulegi, de Oyarzun, 218 patriotas vascos, como ellos se denominan, rindieron homenaje, con todos los esplendores habituales de su ritual específico, a sus antecesores los guerreros nacionalistas vascos (gudariak), que suelen llegar hasta Zumalacárregui, y, quién sabe, si hasta el paleolítico medio. Dentro del ceremonial, tres etarras encapuchados y armados, dando vivas a su propìa organización, leyeron una breve comunicación y dispararon siete tiros al aire en homenaje a los guerreros vascos muertos en la lucha.

De los seis párrafos del comunicado, seis vienen a decir lo mismo. El quinto es el más claro y expresivo: "Euskal Herriaren independentzia eta sozialismoa lortu arte armak eskutan borrokan tinko jarraitzeko konpromisoa berresten dugu. Gerturik daukagu odola bere alde emateko! Lortuko dugu!" (Ratificamos el compromiso de proseguir en la lucha, con las armas en las manos, hasta conseguir la independencia y el socialismo de Euskalherria. Tenemos la sangre dispuesta para darla por ella! Lo conseguiremos!)

A las pocas horas un líider de Batasuna volvía a pedir al Gobierno español dar pasos en la dirección de la autodeterminación (independencia) del pueblo vasco, de su territorialidad (la Euskalerria de los seis terriotorios) y la libre decisión de los vascos (referéndum de autodeterminación). Dos lenguajes y el mismo sentido. Dos rituales y el mismo mensaje. ¿Un proceso de paz? ¡Un proceso de independencia!

Manuel Aranzadi

2006-09-24T00:50:00.000+02:00

La vida pública del jurista y político navarro, Manuel de Aranzadi Irujo (Estella,1882-Pamplona, 1942) cuya nota biográfica he preparado para el Diccionario biográfico que va a editar la Real Academia de la Historia, es una muestra curiosa, compleja, apasionante, de lo que ha sido y es la política entre nosotros y fuera de nosotros. Hijo del jurista y prohombre euskaro Estanislao Aranzadi; primera figura del nacionalismo vasco en Navarra desde 1910 a 1931 (Comunión Nacionalista Vasca desde 1916 a 1930), que aquí fue casi siempre moderado, abierto y pragmático, fuerista extremo más que independentista o separatista; diputado a Cortes desde 1918 a 1923 con los votos integristas y mauristas de Pamplona, primero, y de los jaimistas después; buen orador y capaz de enfrentarse al tradicionalista y mellista, siempre antinacionalista, Víctor Pradera en más de una ocasión; más republicano que monárquico y cercano a la tesis aconfesional en 1930, durante el congreso reunificador de Vergara, fue suplantado por el catolicísimo José Antonio Aguirre, alcalde de Guecho, la primera figura del PNV durante los treinta, en la candidatura católico-fuerista en Navarra, junio del 1931, y entonces se eclipsó su estrella. En medio de una grave crisis de sus correligionarios navarros, dimitió de la presidencia del Napar-Buru-Batzar y se retiró a la vida profesional, a potenciar sobre todo la editorial que lleva su nombre, fundada por él en 1929, hasta hoy el mejor fondo, en sus múltiples variedades, de la legislación española. No pocas veces escribió en aquellos días sobre lo mal que lo había tratado su partido y sobre lo mal que conocían y trataban los nacionalistas bilbaínos a Navarra: como una sucursal. El 20 de julio de 1936, cuando el PNV navarro se desligó públicamente del Gobierno republicano, los carlistas navarros pamploneses, que habían colaborado o contendido con él, lo vieron con la boina roja y fusil al hombro por las calles de la ciudad. Su hermano menor y su hijo mayor partieron para el frente en unidades de requetés.

¡Dios mío, cómo nos han contado u ocultado ciertas historias! ¿Quién habló de "memoria histórica"?

Reintegración foral plena

2006-09-23T11:06:00.000+02:00

El 4 de junio de 1921 publicaba el diario jaimista, El Pensamiento Navarro, el manifiesto A los navarros, firmado por la Junta Regional Jaimista y el Consejo Regional Nacionalista, órgano supremo en Navarra de la Comunión Nacionalista Vasca, como se llamaba desde 1916 el Partido Nacionalista Vasco, fundado por Sabino Arana Goiri. Sin renunciar a ninguno de los principios fundamentales propios, ambas formaciones se ponían de acuerdo en varios puntos concretos de acción que trascendían las coaliciones electorales próximas pero que las incluían también. Y así el comunionista vasco pamplonés Manuel de Aranzadi, que venía siendo elegido diputado a Cortes desde 1918 con los votos integristas y mauristas de su ciudad, volverá a ser elegido hasta septiembre de 1923 con los votos carlistas-jaimistas. El punto primero del acuerdo recoge "el acatamiento humilde y sin distingos de todas las doctrinas, enseñanzas y mandatos de la Iglesia Católica y Apostólica Romana", y el punto tercero "la realización de una fuerte solidaridad de la familia vasca", "exaltando las características raciales y singularmente la Lengua vasca, lingua navarrorum, como la llamó nuestro rey Sancho el Sabio", error tan repetido después. Muy interesante es el punto cuarto, lleno de iniciativas de tipo social. El segundo punto explica muchas cosas que han venido después, hasta hoy mismo: "Reintegración foral plena y, en ese sentido, restauración, como punto de partida, en todo su vigor y eficiencia iniciales, del pacto de 1841, para llegar a la derogación de la nefasta y tiránica ley de 25 de octubre de 1839, que aniquiló la soberanía de Navarra y de todo el País Vasco, así como de cuantas atentaron contra la constitución foral de nuestro País; volviendo al estado de derecho existente en los tiempos en que los pactos de unión con España eran respetados".